Генерал-майор Бени Ганц, командующий Северным округом, сказал с осуждением, что «часть нашего общества не готова признать авторитет правительства в отношении действий армии». Он имел ввиду отказ большого числа офицеров Армии Обороны Израиля принимать участие в депортации евреев из поселений. ...

В начале этой недели д-р Феликс-Азриэль Кочубиевский получил официальный ответ от апелляционной комиссии организации Узников Сиона, находящейся в ведении министерства абсорбции. На двух с половиной страницах комиссия перечисляет те аргументы, на основании которых Йонатану Полларду отказано в признании его Узником Сиона. Намерение апелляционной комиссии отказать Узникам Сиона Кочубиевскому и Менделевичу в их ходатайстве о присвоении Полларду того же статуса, которого удостоились по приезде в Израиль они сами, было ясно уже на заседании комиссии, когда ее члены уверяли присутствовавших на заседании Кочубиевского и представителя Полларда, Элеонору Шифрин, что "у них сердце кровью обливается" от сострадания к сидящему уже 20-й год израильскому агенту. Это заседание апелляционной комиссии происходило 31 октября минувшего года Обращаясь к членам апелляционной комиссии при рассмотрении дела, представитель Элеонора . Шифрин сказала, что будет позором для государства Израиль, если Полларду придется обращаться в третий раз в БАГАЦ для получения того, что причитается ему не из милости, а по праву. Тем не менее, комиссия приняла решение, вследствие которого государству придется пройти через этот позор. Вся израильская пресса полна сообщений об этом позорном решении. Как сообщила жена Полларда Эстер, в начале недели Йонатан Поллард проконсультируется со своими адвокатами по вопросу подачи апелляции по этому делу в Верховный суд Израиля. ...

  Следует кое-что знать об истории театра, чтобы понять крайне отрицательное отношение к нему мудрецов Талмуда. Ростки, черпающие силу из их нескрываемой неприязни к этому виду искусства, пробились и в сегодняшний еврейский мир. Влияние греко-римской культуры, глубоко проникло в Иудею, оказавшуюся на долгое время (с 328 по 142 гг. до н. э.) под властью эллинизированных империй – Египта и Сирии. Не только чужие идеи, но и образ жизни, который вели их носители, оказали влияние на все общество в целом и на каждую еврейскую семью в частности. ...

  Если бы три тысячи триста лет назад печатались газеты, тогдашние журналисты отметили бы в весенних номерах своих изданий, что бывший придворный Моше, когда-то занимавший высокое положение при дворе фараона, встал во главе государственных рабов и осуществил беспрецедентную по своим масштабам операцию по выводу еврейского народа из беспросветного рабства на свободу. Но, как известно, журналистика в то время была не развита. Откуда же об этой операции знает все человечество? ...

Десять наказаний, обрушившихся на Египет, не преследовали цель воздать египтянам по заслугам. Они были направлены на то, чтобы сформировать веру сыновей Израиля. Йеуда а-Леви в книге "Кузари" разъясняет, что десять египетских наказаний превратили десять слов, которыми был сотворен мир, в десять заповедей. Иными словами, только благодаря тому, что еврейский народ, пережил исход, он смог прийти к пониманию единства Творца, создавшего материю со всем ее разнообразием и множеством сил, и поверить в Его всемогущество. Ощущение исхода, переживание заново того, что было, когда на Египет обрушились десять казней, и того, что чувствовал народ, когда шел через расступившееся море, и само пьянящее чувство свободы, охватившее рабов, вырвавшихся из рабства, - все это должно передаваться из поколения в поколение: "Еврей в каждом поколении должен видеть себя вышедшем из Египта" (Пасхальная агада). Только сыновья Израиля, услышав с горы Синай "Я Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства", не нуждались в комментариях - потому что хранили в своей душе знание и ощущение близости Того, Кто спустился в скверну Египта, взял за руку, повел и очистил душу от скверны идолопоклонства и рабства. И именно потому, что мы, как народ, в каждом поколении совершаем исход, мы в состоянии осознать Кто, обращается к нам со словами "Я Б-г твой..." Только потомки тех, кто видел, как ради них Всевышний разрушает основы мира, превращая каждый из его элементов в свою противоположность, и создает все заново, могут представить себе и единую основу всего существующего, и постоянный непрекращающийся процесс творения, и бесконечность, в которой совмещается несовместимое. Только они знают, кто Царь, а потому только они могут исполнить заповедь Вс-сильного - ведь тот, кто не представляет себе Его могущество и величие, не может с должным чувством любви, благодарности, трепета и восторга исполнить Б-жественное повеление. А немые, покорные рабы, служащие из страха или ради выгоды, никому не нужны. ...

    Моше, обращаясь к евреям в Египте, пытался приободрить их и уверить в том, что близится полное освобождение. "И не послушали они Моше из-за "короткого" духа и тяжелой работы" (Шмот, 6:9).    Раши разъясняет, что человек, находящийся в тяжелом положении, не может терпеть. "Короткий дух" - это частое дыхание того, кто утомлен тяжелой работой. Человек, испытывающий боль, также дышит часто и неглубоко. Врачи говорят женщине, рожающей ребенка, что она должна дышать глубоко и редко - но это не всегда получается.   Наше время похоже на момент рождения чего-то нового. И как всякое рождение оно сопряжено с муками, которые не позволяют набраться терпения и заглянуть в будущее. Так же как у современников Моше, ожидавших полного избавления, у нас не хватает сил набраться терпения, не торопиться и глубоко дышать.     Нам следует укреплять веру, следуя совету царя Давида: "Говорить утром о милости Твоей, а ночью о вере". Трудности перед наступлением нового времени похожи на ночь. Чтобы пережить ее, необходима вера. Но еще немного и настанет рассвет, и мы сможем говорить о милости Всевышнего, которая будет явной, как день. "Излей на Цион новый свет, и мы все удостоимся света Твоего" (утренняя молитва). ...

В этом году мне посчастливилось провести зимние каникулы в одной из самых интересных стран Европы - в Голландии. 26 декабря самолет "Боинг-737", на борту которого были трое украинских бней-акивовцев (вместе со мной), приземлился в Амстердаме. И именно с этого момента начались наши приключения в стране, где родились и творили Ван Гог и Рембрандт, которая знаменита своим пивом и сыром. Взяв такси, мы направились к снифу Бней-Акивы на окраину Амстердама. Приехав в сниф, (который почему-то находится прямо возле церкви), мы тут же решили показать свою активность и начали общаться с местными мадрихами. Должна сказать, что мы были очень удивлены доброжелательностью и открытостью ребят, которые заканчивали свою подготовку к зимнему лагерю. Лагерь, в который мы приехали, находится в городке на севере страны. Ханихи лагеря от 7 до 16 лет. Мадрихи 17-19 лет. Нас поразило несколько фактов в жизни голландской Бней-Акивы: 1) все бней-акивовцы живут жизнью клуба; 2) мадрихи работают от чистого сердца совершенно бесплатно (этот факт не мешает им выполнять свою работу на "отлично"); 3) ханихи и мадрихи на равных приводят в порядок территорию лагеря (моют посуду, убирают, накрывают на столы и т: д.); 4) ханихи очень активные. Я не заметила унылых лиц, недовольных программой или жизнью лагеря. Программа лагеря очень интересна. Мы ездили на каток самый большой в Голландии, в котором проходят Олимпийские игры, и узнали, что в стране этот вид спорта (отдыха) очень популярен. Но, к сожалению, не все было так безоблачно. Наше пребывание в этом лагере не было никак предусмотрено в программе. И иногда мне вспоминалась пословица "незванный гость хуже татарина". Да, нам все улыбались и проявляли интерес к Украине, особенно к выборам. Но от нашей попытки помочь вежливо отказывались и даже просили не мешать. Через пять дней нас по эстафете передали другому лагерю, который находится на Юге Голландии. В этот лагерь приезжают бней-акивовцы из стран Скандинавии, то есть из Швеции, Норвегии, Дании. Здесь нам предстояло встретить шабат. ...

  «Деяния отцов-знамения для сыновей»…Нигде в тексте Торы это правило не проявляется с такой силой как в первой главе книги Шмот. Трудно отделаться от ощущения, что книга Шмот описывает не судьбы одного поколения евреев, не историю порабощения их в Египте четырёхтысячелетней давности, а судьбу народа на протяжении всей его истории. Поразительно, насколько описание судьбы евреев Египта в первой главе книги Шмот совпадает с событиями современной еврейской истории. Замечательны и те уточнения, которыми дополняет Мидраш текст Торы – как – будто они списаны с событий 20-го века. При внимательном прочтении 1-ой главы сами собой напрашиваются исторические параллели. Вот уж действительно деяния отцов-знамения для сыновей. Давайте же взглянем на текст первой главы книги Шмот немного другим взглядом, и попытаемся прочесть её не как рассказ из древней истории, а как главу, повествующую о нашем поколении. Мы имеем преимущество перед РаШи, РаМБаНом, Онкелосом и другими великими комментаторами Торы - мы пережили 20-й век. ...

Свобода Основная тема книги Шмот, которую весь еврейский народ начинает читать в эту субботу, - освобождение из рабства, исход, обретение свободы на физическом, а затем и на духовном уровне. Наиболее отчетливо первостепенное значение свободы проявляется в тот момент, когда Всевышний раскрывается Своему народу как Тот, Кто отрицает рабство: "Я Б-г Вс-сильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства" (Шмот, 20:2). ...

  Все детские души чисты и прекрасны, никто не будет спорить с этим житейским утверждением. Но мир еврейского ребенка особенный. Правда, он этого не осознает, да и мы, взрослые, не все видим и замечаем. Воспитательницы детских садов «хорошо» изучают психологию детей в педагогических училищах и «стараются никогда не травмировать своих воспитанников». Поэтому сразу же после того, как Валентина Степановна рассказала про дружную семью Украины, о нациях и народностях, маленький сын очень близких мне людей Миша, вернувшись домой, спросил у своих родителей: «Мама, а я кто?» ...