Вопиющая несправедливость совершается по отношению к Мегилат Эстер, когда свиток изображается одним большим фарсом. При вдумчивом анализе текста Мегилы в ней, наряду с хитросплетениями сюжета, обнаруживаются бесконечные смысловые глубины. Как и персонажи свитка, которые могут показаться комичными, несут завуалированную миссию (каждый свою), исполненную важности и значения.
Исторический фон Мегилы
Идентификация исторического контекста Мегилат Эстер поможет нам лучше понять течение событий. Почти в самом начале свитка мы встречаем известный всем стих, который рефреном напоминает об изгнании царя Йеоахина после того, как вавилоняне одержали победу над Иудеей. "Один иудей жил в Шушане, изгнанный из Иерусалима среди изгнанников, изгнанных с Йехонией (вариация имени царя Йеоахина), царем иудейским". Это самое древнее из событий, упоминаемых в Мегилат Эстер. Вероятнее всего, одновременно с Йехонией был изгнан не Мордехай, а его прапрадед Киш: "Мордехай, сын Яира, сына Шимми, сына Киша, из колена Биньяминова" (Мегилат Эстер, 2:5).
Это изгнание Йеоахина произошло за 11 лет до разрушения Первого Храма, после которого сыны Израиля немедленно были уведены в Вавилонию. С появлением указа персидского царя Кира (Кореша), которым он разрешил евреям возвращаться в Иерусалим, вавилонский Галут, в сущности, мог закончиться. Но, как нам известно, только меньшинство евреев (совсем не обязательно принадлежащих к элите) вняли призыву о возвращении.
Число "возвращенцев" было малым, и настолько же малоуспешной была их деятельность в Эрец Исраэль по прибытии. Не случайно Галаха требует, чтобы Мегилу пятнадцатого Адара читали в городах, укрепленных именно со времен Йеошуа (первоначального завоевания Эрец Исраэль), а не в тех, которые обносились стенами в раннюю эпоху Второго Храма, когда разворачивались события, описанные в свитке. Тогда ситуация в Земле Израиля была "аховой". Нам известно из книг Эзры и Нехемии, что даже крепостная стена Иерусалима едва ли служила надежной защитой городу.
Как подробно описано в этих книгах, после провозглашения "Декларации Кореша" четыре волны иудеев вернулись на Родину из Вавилонии под руководством: 1) Шешбатцара; 2) первосвященника Йеошуа и Зерубавеля; 3) Эзры; 4) Нехемии. Книга Эзры также очерчивает династию персидских монархов, упоминая четырех царей: Кореша, Дарьявеша, Ахашвероша, Артахшасту. Текст не сообщает нам информацию, касающуюся соответствующих вех или хронологии правления Кореша, но подчеркивает, насколько евреи были преданы идее Второго Храма в шестой год правления Дарьявеша. Книги Эзры и Нехемии сообщают, что обстановка в Эрец Исраэль в правление Ахашвероша была зловещей. Небольшая горстка евреев, заселивших страну, сталкивалась с множеством самых разных проблем: духовных, экономических, связанных с личной безопасностью, социальных. Смешанные семьи обрели масштаб стихийного бедствия. Заметно сказывалось отсутствие религиозного лидера, потребность в котором была так очевидна. Эзра, прибывший в Эрец Исраэль к началу правления Ахашвероша, выдвигал различные предложения и пытался исправить ситуацию, но его успехи были весьма умеренны.
В царствование Ахашвероша преобладающее большинство еврейского народа продолжало жить в изгнании. Надежды на окончательное избавление народа Израиля, о котором пророчествовали Йермияу, Йешаяу, Ошеа, Амос, Йехезкель, Миха, Хаггай, Зхарья, должны были осуществиться благодаря Второму Храму. Это не состоялось главным образом потому, что большинство народа просто не вернулось в Иерусалим. Пророчества не исполнились в период Второго Храма. Дом, о котором говорил Йехезкель, так и остался далеким от воплощения в реальность.
Во втором разделе книги "Кузари" Хавер, еврейский мудрец, говорит царю хазарскому: "Увы! Ты заставил меня устыдиться, царь хазарский. Воистину, это и был грех, за который Израиль поплатился тем, что ход событий, предусмотренный Всевышним для Второго Храма – "Пой и веселись, дочь Циона, ибо вот прихожу Я и обитать буду среди тебя, – Слово Бога" – не стал реальностью. Божественное Присутствие вернулось бы к народу Израиля, как это было изначально, если бы евреи откликнулись на призыв и с готовностью вернулись в Землю Израиля. Но лишь малая часть народа откликнулась, тогда как большинство, и среди них – выдающиеся люди, остались в Вавилонии, предпочитая жить в Изгнании под чужим владычеством, лишь бы не расставаться со своей недвижимостью и своей коммерцией".
В конце концов, только часть народа откликнулась (на призыв о возвращении), и даже они – не всем сердцем. Б-г поэтому вознаградил их в соответствии с их сокровенными побуждениями. Обещанное Всевышним свершилось для них в ограниченных пределах, в той мере, которая соответствовала мере пробуждения их души. Б-жественное Присутствие пребывает над каждым в зависимости от степени готовности человека. Формально история отводит Вавилонскому Галуту период в семьдесят лет – между разрушением Первого Храма и "Декларацией Кира". Фактически Галут длится гораздо дольше, так как большинство еврейского народа все еще в Рассеянии. Из списков, составленных Эзрой (гл. 2) и Нехемией (гл. 9) следует, что всего лишь 42500 евреев вернулись в Эрец Исраэль. Преобладающее большинство, в том числе элита, выдающиеся и процветающие евреи, не спешили возвратиться из изгнания. Репатрианты вновь заселили Иерусалим, построили жертвенник, приступили к строительству Храма и служили Г-споду, принося жертвы. Кир и его преемники создавали "условия наибольшего благоприятствования" евреям, намеревающимся вернуться в Эрец Исраэль, предоставляя всевозможные льготы и разрешения. И все-таки народ продолжал оставаться в Галуте. Таков, в общих чертах, исторический фон, на котором разворачиваются события свитка Эстер.
Возникает вопрос: почему книги Эзры и Нехемии и Мегилат Эстер как будто совершенно "не замечают" друг друга? Почему Мегила ни словом не обмолвится о том, что происходит в это время в Эрец Исраэль и что описано Эзрой и Нехемией? И наоборот: почему книги Эзры и Нехемии ничего не упоминают о грандиозных происшествиях, записанных в Мегилат Эстер и приключившихся в это же время? Соображения, которые будут приведены далее, дают гипотетический ответ на этот вопрос, хотя, разумеется, может быть выдвинуто и множество других предположений.
Внутренняя хронология Мегилат Эстер
Давайте для начала сопоставим события, происходящие в самом Свитке Эстер, извлекая фактическую информацию и анализируя ее смысл.
Итак, глава первая рассказывает о третьем годе правления Ахашвероша, акцентируя внимание на царском пире, длящемся полгода.
Глава вторая открывается словами "После этих событий:" – выражением, как правило, указывающим, что "немало воды утекло:" с момента упомянутых выше событий. Глава описывает избрание Эстер вместо Вашти, отмечает ее возвышение в сан царицы на седьмом году правления Ахашвероша. Стих двенадцатый говорит нам, что ей потребовался целый год приготовлений для того, чтобы предстать перед царем. Это причина, по которой Эстер уже с шестого, а возможно, даже с пятого года правления Ахашвероша начала эти приготовления и, следовательно, жила вне дома.
Третья глава также открывается словами "после этих событий", – как мы уже знаем, обозначающими "много лет спустя", и рассказывает нам о том, что Аман оказался очень близок к "кормилу власти". Стих седьмой "документирует", что на двенадцатом году царствования Ахашвероша Аман вознамерился уничтожить еврейскую общину вавилонской империи. В стихе двенадцатом царские писцы призваны в тринадцатый день первого месяца (Нисана). В тот же день были посланы первые гонцы, разносящие царскую волю по всему царству.
Глава четвертая напоминает нам, что с тех пор, как Эстер была уведена из дома, Мордехай продолжает направлять и наставлять ее. Это началось с шестого года правления Ахашвероша (когда Эстер покинула дом) и длилось, как минимум, по двенадцатый год его власти (когда Аман издал указ об истреблении). Все это время Эстер по требованию Мордехая утаивала правду о своем происхождении. Услышав о приказе Амана, Мордехай умоляет ее ходатайствовать о помиловании от имени еврейской общины. Когда Эстер отказывается, опасаясь за свою жизнь, Мордехай настаивает на том, что она должна действовать. "Если нет," – говорит Мордехай, – "то поддержка и спасение придут к иудеям из другого Места, а ты и дом отца твоего погибнете" (4:14). Под этим другим Местом Мегила искусно скрывает едва уловимый намек на спасение иудеев Рукой Всевышнего. Опасаясь, что Эстер в такой момент отвернется от своего народа, Мордехай упрекает ее и понуждает к действию, заключая свою аргументацию словами: "Кто знает, не затем ли ты достигла царского величия?" Но не сказались ли на юной впечатлительной царице шесть лет, проведенных вне еврейского дома? Как бы то ни было, по повелению Эстер все евреи Шушана постились в течение трех дней: четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого Нисана. Как комментирует Гемара (Трактат Мегила, 15), Мордехай постановил, чтобы народ постился даже в первый день Песах, когда в обычной ситуации поститься запрещено.
Глава пятая. Задумав разжечь неприязнь и спровоцировать ссору между царем и Аманом, Эстер приглашает обоих на "приватный" пир. Царя посещают подозрения, и прибыв на пир, он испытывает напряжение и тревогу. Стремясь увеличить напряжение, Эстер приглашает обоих на банкет, который должен состояться на следующий день.
Глава шестая. "Той ночью сон бежал от царя:" Не имея возможности дать отдых своему разуму, Ахашверош требует, чтобы ему читали хроники его царствования, особенно происшествия, связанные с попытками мятежа против "власть предержащих". Несомненно, он ощущает угрозу, нависшую над его царствованием. Историки рассказывают о разных перипетиях борьбы за власть между аристократами, и его внимание приковывает случай с Бигтаном и Терешем. В нем Ахашверош усматривает истоки надвигающегося переворота. Собирая воедино мозаику из фактов, царь обретает уверенность, что Аман задумал привлечь Эстер на свою сторону и таким образом прибрать к рукам власть над империей. (Собственная история евреев, увы, полна подобных прецедентов: Адония, Авшалом, Ишбошет, Рицпа и другие начинали путь к трону с царских жен или наложниц). Семнадцатого Нисана Эстер услышала из-за стен дворца голоса глашатаев, провозглашающих коренную смену курса царской политики. Той же ночью, на втором пиру, Эстер открывает царю правду об Амане.
Глава седьмая. Ахашверош ошеломлен. Аман падает на кушетку Эстер, моля ее о пощаде. Все это происходит семнадцатого Нисана, и тогда же, в холь а-моэд Песах, Аман повешен.
Глава восьмая. Царь передает Мордехаю полномочия Амана, и Эстер требует аннулировать "погромный" указ Амана. Напомним, что горстка евреев, живущая в Иудее, также находилась под властью Персидской империи. И следовательно, выполнение указа Амана привело бы к их гибели. Не позднее двадцать третьего Сивана, спустя чуть более двух месяцев, был издан указ, позволяющий евреям взяться за оружие. Исходный декрет Амана не мог быть отозван, "поскольку эдикт, подписанный царским именем и скрепленный отпечатком его перстня, не может быть отозван". Очевидно, этот двухмесячный период потребовался евреям для организации вооруженного сопротивления. Евреям нужно было время, и чтобы подготовиться самим, и чтобы разведать, кто принадлежит к "когорте Амана", собирающейся воплотить в жизнь его указ.
Глава девятая. Евреи наносят сокрушительное поражение своим врагам.
Глава десятая. Краткое резюме.
Книга Изгнания
После обзора структуры Мегилы возникает один дерзкий вопрос: Зачем нужны первые две главы? Совершенно очевидно, что ось повествования составляют главы с третьей по десятую. "Завязку" истории – смещение Вашти и возведение Эстер на престол – легко можно изложить в нескольких стихах. К чему все подробности?
Мудрецы объясняют, что все эти главы информируют нас о том, как "соблюдали традицию" в том поколении. Мегила хочет показать нам порочные царские пиры, в которых участвует еврейская община, за что она и наказана. Евреи способны были чувствовать себя комфортно, живя среди язычников. Вплоть до того, что на трон империи могла воссесть царица-еврейка! Стремлению в Эрец Исраэль они предпочитали "оседлую жизнь" в Персии, где легко можно было удовлетворить самые разные потребности. Обоюдное молчание между книгами Эзры-Нехемии и Свитком Эстер обозначает пропасть, разделяющую два еврейских очага: Эрец Исраэль и Диаспору. Им, фактически, нечего было сказать друг другу. Они не поддерживали никаких связей. Горстка самоотверженных убежденных людей жила в Эрец Исраэль и трудилась во имя исполнения пророчества об Избавлении, пока большинство наслаждалось роскошью разнузданных царских пиршеств. Мегилат Эстер, таким образом, – книга Изгнания, выявляющая опасности, скрытые в галутном существовании. Все выглядит очень респектабельно, пока не наступает кризис. И тогда единственным выходом из него объявляется решение "убить евреев".
Даже после событий, описанных в Мегиле, не так уж много персидских евреев эмигрировало в Израиль. Так же было в Испании – когда инквизиция "прошлась косой" по испанскому еврейству, только горстка направилась в Эрец Исраэль. Большинство рассеялось по другим странам. Так же было и в недавнем прошлом – после Холокоста, и уже в нашем поколении – во время эмиграции советского еврейства. Возможно, самая трагическая историческая параллель Мегиле – последствия декларации Бальфура, которая гарантировала евреям свободный въезд в Страну Израиля. Печально, но большинство предпочло Галут. Ситуация в Израиле действительно была в те годы суровой и приводящей в уныние. Но представьте, какой гигантский шаг мог бы быть сделан на пути к нашему окончательному избавлению, если бы миллионы евреев приехали в Палестину до Холокоста. Как много евреев было бы спасено от уничтожения!
Два заключительных замечания
Сейчас мы обратимся к образу царя в Мегилат Эстер. Ахашверош типичен для множества царей Древнего мира. Он обладает безграничной властью и над своими подданными, и над их собственностью. Подобно фараону, царь, по существу, становится "национальным божеством". Этот образ представляет собой полную противоположность еврейскому царю, послушному Небесам, Божественной Воле. Как многие его предшественники, царь Ахашверош "превратил" себя в божество. Это наводит нас на довольно распространенную "обратную параллель" между праздниками Пурим и Йом Кипур. В то время как Йом Кипур обозначает признание верховенства власти Всевышнего, евреи в пуримской истории сначала демонстрируют свою преданность царю земному – человеку. Апартаменты дворца персидского царя заняли в их душах место Святая святых.
Теперь обратимся к этическим аспектам Мегилы. Что произошло бы, не будь чудесного поворота событий, принесших спасение сынам Израиля? Несомненно, состоялась бы резня – всех, до последнего персидского еврея, как не раз в древнем мире гибли еврейские общины.
После казни Амана Мордехай издает постановление, дающее евреям право на самозащиту. "И написал он от имени царя Ахашвероша: О том, что позволяет царь иудеям, которые во всяком городе, собраться и встать на защиту жизни своей: истребить, убить, и погубить всех, кто посягает на их жизнь, убить всех, кто собирается напасть на них, – с детьми и женами, а имущество – разграбить". Евреям даровано было право истребить своих врагов и всех, кто имел к ним отношение. Эти письма достигли каждой общины в пределах империи и пробудили "и радость, и веселье, и торжество" (8:16) среди евреев. К тому же, "многие из народов, населяющих империю, захотели принять иудаизм, "потому что напал на них страх перед иудеями" (8:17). Неожиданно сделалось престижно быть евреем.
Тринадцатого Адара eвреи по всей империи объединились, чтобы вести войну против своих недругов. Однако они не нападали на всех подряд, без разбора. Они наметили цели и выявили вражеские форпосты. Определили местонахождение главарей организаций, которые замышляли погубить их и составляли планы истребления еврейского народа. От указа Амана до указа Мордехая евреи зря времени не теряли. Они знали своих врагов в лицо и надлежащим образом подготовились к войне. В стихах (9:5), "евреи перебили всех врагов", а в (9:6) "убили и погубили 500 человек".
Теперь вспомним царский указ, давший евреям право "погубить всех, с женами и детьми, а имущество их разграбить" (8:11). Но стихи, описывающие сражения, происшедшие в действительности, не упоминают ни женщин, ни детей. Более того, "а на грабеж руки своей не простерли" (9:10, 15, 16). Может быть, главный раввин, или любой другой лидер запретил народу "брать трофеи"? Мы не находим ничего, указывающего на это. Тем не менее, евреи обращали оружие только против тех, кто этого заслужил, не используя сложившуюся ситуацию для собственного обогащения. В царском указе содержалась "санкция на грабеж", но евреям не нужно чужое. Им недостаточно было одержать физическую победу над врагами. Евреям необходима была Моральная Победа, отражающая их статус в мире как единого народа "среди других народов", чьи "законы иные, чем у всех других народов" (3:8-9).
По материалам урока рава Давида Натива ()
Перевод с иврита Ш. Садэ
