10. И повелел Йеошуа надсмотрщикам народа сказать. Вряд ли Йеошуа мог за дни траура изменить порядок в народе и ввести институт исполнительной власти. Скорее всего, полиция существовала и во времена Моше. Она не носила характер органа, направленного на предотвращение преступлений или задержание преступников. В задачи полиции входило поддержание внутренней организации в стане сыновей Израиля. Йеошуа воспользовался полицейскими для доведение до сведения каждого и каждого важных сообщений. Во времена Моше это было бы сделано по-другому: Для такого важного сообщения народ был бы собран на общее собрание. Для оповещения об общем сборе служили серебряные трубы. Йеошуа не воспользовался ими по нескольким причинам. Трубы были отлиты Моше по повелению Всевышнего, и ему было дано право собирать народ по их сигналу. Йеошуа не хотел подчеркивать, что он приемник Моше и может полноценно заменить его на роли руководителя народа. Именно такое впечатление и сложилось бы у людей, если бы они вновь услышали звуки, которыми Моше призывал народ к себе на собрание. Кроме того, Йеошуа опасался, что общее собрание в стане будет замечено врагом и вызовет его действие - как то попытку объединиться и помешать пересечь Иордан. Он предпочел сделать все тихо, так же как он послал разведчиков без чьего бы то ни было ведома. Сказать ...

    Книга Йеошуа является естественным продолжением Пятикнижия, охватывающего период истории от «берейшит» - сотворения мира Всевышним - до смерти Моше в 2488 году от сотворения мира (1272 год до э.э). В последних строках книги Дварим говорится: «И умер там Моше, раб Бога, в земле Моавитской по слову Всесильного...». А последующие события описываются уже в книге Йеошуа: «И было после смерти Моше, раба Бога, сказал Бог Йеошуа, сыну Нуна...: «Моше, раб Мой, умер: и теперь встань, перейди Ярдэн этот, ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сыновьям Израиля» (1:1-2). Но, несмотря на единство и неразрывность линии повествования, Пятикнижие принципиально отличается от всех пророческих текстов, записанных после него, в том числе – и от пророчества Йеошуа. И предупреждение о том, что нельзя объединить две книги в одну, содержится в Дварим: «А Йеошуа, сын Нуна, преисполнился духом премудрости, так как возложил на него руки Моше... И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого знал Б-г лицом к лицу, как Моше..». Приемник не сможет заменить учителя, хотя и займет его место. Человек, возглавивший исход из Египта, по мановению руки которого вода превращалась в кровь и расступалось море, считается пророком такой силы, что его нельзя даже поставить в один ряд со всеми другими людьми, обладавшими даром ясновидения. Поэтому о Моше никогда не говорят «пророк», а называют «учитель наш». Только в арабской традиции существует понятие «набель Мусса» - пророк Моше. ...

11. "Пройдите по стану и дайте повеление народу, сказав: <Заготовляйте себе пищу, ибо через три дня перейдете вы Ярдэн этот, дабы придти и приобрести землю, которую Бог Всесильный Ваш дает вам, чтобы владеть ею". Пройдите по стану, и дайте повеление народу Доведите до сведения каждого и разъясните, насколько это важно подготовиться к походу. Никто не должен потом говорить, что он не знал или не слышал и остался без необходимых запасов еды, а поэтому руководитель должен позаботиться о его пропитании и пропитании его семьи. Заготовляйте себе пищу ...

  . И было после смерти Моше, раба Бога, сказал Бог Йегошуа, сыну Нуна, слуге Моше, чтобы сказать:   и было ...

12. А (колену) Рэувэна, и (колену) Гада, и половине колена Менаше сказал Йеошуа, говоря: Вне всякого сомнения, этот приказ Йеошуа не был единственным распоряжением, которое он отдал. Но, возможно, он был первым после оповещения о снятии лагеря и обязанности запастись едой. Легко представить, что полководец, выводящий войско в поход определяет прежде всего порядок его движения. Порядок выхода в переходя в пустыне был определен у гоыр Синай после создания переносного Храма (Бемидбар 2). Колена стояли лагерем по три колена с каждой стороны Мишкана. Внутренний квадрат порделяли три семейства Леви (по одному с каждой стороны) и шатры Моше, Аарона и его сыновей, распологавшиеся со стороны входа в Мишкан. С востока в центре располагалось колено Йеуды - оно первым должно было начинать движение по сигналу серебрянных труб. Иссахар и Звулун, стоявшие справа и слева от Йеуды выходили вслед за ним. Далее снимаося с места лагерь Реувена, распологавшийся на стоянках на юге. За ним следовали Шимон и Гад. Потом поднимались семейства Левитов, несшие Мишкан, а за ними следовало колено Эфраима, Менаше и Биньямина. За ними снимались с места Дан, Ашер и Нафтали. Но на последней стоянке, где сыны Израиля расположились после побед над Сихоном и Огом сыновья Реувена Гада и части колена Менаше подошли к Моше и попросили: Моше был в гневе. Ему казалось, что после первых столкновений на границе Земли Израиля, они испугались войны за землю Израиля и, как разведчики в прошлом поколении, вселят страх в сердцах их собратьев и с этим тогда ничего не поделаешь. Но старейшины двух с половиной колен заверили Моше, что они примут участие в войне. И Моше обязал их идти в первых рядах и быть в авангарде в каждом сражении. Только после завоевания территорий, лежащих в границах святости они вернутся в свои поселки на восточном берегу Иордана и земли перейдут в их владения. Таким образом на восточный берег Иордана распространятся законы святости - они будут считаться присоедтненными к цнльной Земле Израиля, полностью находящейся под властью еврейского народа. В следующих предложениях Йеошуа подчеркивает, что слово данное ими Моше остаетяс в силе и они должны исполнить буквально так как обещали. ...

   Днем рождения еврейского народа принято считать день, когда на горе Синай прозвучали слова: «Я Б-г твой, да не будет у тебя других Б-гов, кроме Меня...» (Шмот, 20:2).   Есть, однако, еще одно событие, которое по праву может претендовать на то, что именно с него начинается история сыновей Израиля. Речь идет о переходе через Иордан, описанном в третьей главе книги Йеошуа. ...