Если бы не грех золотого тельца, народы, населявшие Землю Израиля, заключили бы мир с евреями и признали бы их правоту, так как имя Вс-вышнего явно было бы связано с ними и пробуждало бы чувство трепета перед Его величием. И тогда не велось бы никаких военных действий, а все влияние распространялось бы мирным путем, как это должно произойти во времена Машиаха. Но грех оказал отрицательное влияние, и начало всех процессов исправления мира задержалось на несколько тысяч лет. Однако все происходящее в мире и все возникающие и порождающие друг друга причины событий определяются одной единственной целью - распространить повсюду Б-жественный свет. Когда это произойдет, последствия греха золотого тельца полностью сотрутся. Каждый, кто увидит сыновей Израиля в этом новом свете, тут же поймет, что они - дети Вс-вышнего и мир придет к исправлению через чувство любви и без войн. Раскрытие Присутствия Вс-вышнего будет ощущаться каждым сердцем, благо будет восприниматься с каждым дыханием и высшее удовольствие наполнит каждую душу. И все живое будет жить силой блага. Нерелигиозная культура, распространившаяся среди многих народов, присвоила себе право устанавливать нравственные нормы и законы. Она опустошила сердца и поселила в них много дурных качеств. Болезненная несдержанность накопилась в глубинах душ и ищет себе выхода в любом возможном месте. Это приводит к тому, что вспыхивают кровопролитные войны, в ходе которых проявляется невероятная жестокость, которая может проявляться только в неисправленном мире. Все народы мира развиваются и раскрывают свои внутренние силы через естественное движение, а именно - через войны, которые выявляют особые свойства и качества, присущие именно этой нации. Этот процесс происходит до тех пор, пока не расходуется весь потенциал и не проявляются все детали силы и характера того или иного народа. Народ Израиля - то общее, что вбирает в себя все силы и отражает все, что происходит в мире. И все то время, пока остается народ, потенциалы которого не раскрылись полностью, соответствующее отражение этой силы в народе Израиля также не проявляется полностью, и тот свет, который должен был бы раскрыться, не раскрывается до конца. Поэтому всякий раз, когда происходит столкновение между странами, раскрываются определенные потенциалы и народы приходят к более высокой ступени развития. Одновременно сила приближения к совершенству рождается и у еврейского народа, и он еще пристальнее всматривается в будущее, ожидая прихода Машиаха, да придет он быстро в наши дни. ...

  За пределами Земли еврей не может быть человеком, преданным и верным своим убеждениям, а также человеком логичным и последовательным, не изменяющим своим идеям и не забывающим о своих мечтах в той же степени, в какой он остается верным себе в Земле Израиля. Все проявления аспекта святости на любом из его уровней в Земле Израиля отличаются соответствующей степенью чистоты, а за ее пределами они неотделимы от многочисленных примесей и шелухи. Однако, чем больше тяга человека к Земле Израиля и чем больше он привязан к ней, тем яснее и четче его мировоззрение. Это происходит благодаря атмосфере Земли Израиля, которая окружает всех тех, кто мечтает увидеть ее [Землю Израиля] "Радуйтесь Йерушалаиму и веселитесь все, кто любит его". ...

Незадолго до того времени, которое принято называть пятою Машиаха, проявляется свойство единства народа. Благие дела, сознание и Б-жественный свет, содержащиеся в праведниках, усиливают святость всего общества еще в большей степени, чем в любое другое время. Это свойство народа прячется за взаимными обвинениями и ссорами, на самом деле, скрывающими великую любовь и удивительное единство. А они, в свою очередь, пробуждают чувство общей близости освобождения всего народа. ...

   Сила воображения земли Израиля (человека, проживающего на земле Израиля) отличается прозрачностью и ясностью, чистотой и неоскверненностью и способна открыть дорогу для проявления Б-жественной истины. Она может облечь в одежды то желанное, возвышенное и недостижимое, на что направлено самое главное устремление человека, характеризующееся высшей святостью. Эта сила воображения может служить для восприятия и осмысления пророчества и его света, для прокладывания пути ясновидению и его свечению. Сила воображения земель народов мира (людей, проживающих за пределами Земли Израиля) подобна мутному источнику света, чье излучение перемешано с темнотой, тенями нечистоты и грязи. Она неспособна подняться до высот святости и не может стать основой для излияния Б-жественного света, отстраненного от всего низменного что есть в мире и от всех страданий земной жизни. Поскольку разум и сила воображения неразрывно связаны, и воздействуют друг на друга, и воспринимают воздействие друг друга, разум за пределами Земли Израиля не может светиться тем же светом, каким он обладает в Земле Израиля. "Воздух Земли Израиля умудряет".   ...

Всякая культура, время существования которой ограничено, черпает свои силы из способности фантазировать и приписывать окружающей действительности не те свойства, которыми она обладает на самом деле. Народы мира, давшие волю своему воображению, создавали новые культуры, основанные на представлениях о божествах и сверхъестественных силах. Они сменяли друг друга на сцене истории, совершенствовали понятие красоты и развивали представление о ней, опираясь как на естественные формы, так и на красоту, выраженную в произведениях искусства. Вместе с этим набирала силу и совершенствовалась способность людей фантазировать и воображать. Развитие практической науки, основанной на опыте, также зависит от силы воображения человека и от его способности подменять реальную действительность своим представлением о том, какой она должна быть. Сила воображения и фантазии, все глубже и глубже проникая в нашу жизнь, вытесняет из нее свет разума, так как люди начинают думать, что счастье человека зависит от того, насколько он сможет развить и выразить свои фантазии и воплотить их в жизнь. Этот процесс подмены одного другим продолжается до тех пор, пока остатки мудрости, заключавшиеся в болезненном разуме, не превращаются в силу воображения, оторванного от действительности. Образы и цифры и все, кто занимается прекрасными искусствами, занимают ведущее место в развитии культуры, а философия начинает хромать и качаться, потому что ее опора - чистый и незамутненный разум - утрачена. По мере отступления на задний план чистого разума и исчезновения духа мудрости, набирает силу наглость, а люди образованные утрачивают настоящее понимание вещей. Люди начинают с презрением относиться к тем, у кого есть трепет перед Небесами, и правда становится редкостью. Лицо поколения - как лицо собаки. Свойство утонченности характера, которое проистекает из духа мудрости, растворяется. Стремление к духовности и интеллигентности, к близости к Тв-рцу, к высшим мирам, чистоте нравов, к образам, порождаемым разумом, а не фантазией, ко всему непреходящему становится подобным недостижимой мечте. И в той же степени, в какой во всем мире происходит сдвиг в сторону всего ненастоящего, в народе Израиля происходит удаление от чистого и истинного видения действительности, достигаемого при помощи особой силы, которой наполняется сердце человека свыше, уменьшение любви к той Торе, которая несет в себе дух иудаизма со всей его глубиной и способностью к постоянному самообновлению. В мире торжествует дух материализма. "Горе земле, которой правит юный царь и министры ее с утра садятся за трапезу". Этот процесс не что иное, как уход от планов Тв-рца. Его намерение - исправить силу фантазии и воображения так, чтобы она стала основой для раскрытия Высшей духовности. В будущем сила фантазии и воображения станет престолом для Высшей духовности, привносимой в мир Тв-рцом, для духа мудрости и понимания, духа созидания, духа мощи, духа сознания и трепета перед Тв-рцом. ...

Рав Кук, благословенна память праведника, повлиял на формирование нескольких поколений, включая и то, к которому мы принадлежим. Однако, в последнее время высказывается много сомнений в том, что его учение применимо в наше время для воспитания молодежи. Те наставления, которые были необходимы для его времени, не воспринимаются сегодня. Основное отличие заключается в том, что раньше люди готовы были подчинить свои личные интересы общей идее и жить во имя претворения ее в действительность, а в наши дни частные устремления человека давно уже выдвинулись на первый план и заслонили собой тягу к претворению в жизнь высоких идей. Идеалы перестали затрагивать сердца. Однако такой подход к учению рав Кука и возможности использовать его в наши дни не учитывает, что еще в свое время учитель поколений указывал на разные цели, которые ставят перед собой его современники и ни в коем случае не стремился уйти от сложности проблемы. «Наше поколение отличается от предыдущих, как чудо от естественного развития событий. Оно соединяет в себе все противоположности. Тьма и свет нашли в нем свое место и действуют вместе, оно опустилось до самых низин, и одновременно, достигло невиданных высот. То поколение, о котором можно сказать, что у него нет заслуг и на его счету только преступления. Но насколько правильно предыдущее утверждение, настолько же правильна и оценка, по которой наше поколение относится к тем временам, когда нет грехов, а одни только заслуги» (Эдер аЯкар 108). Видя всю сложность времени разрушения старого мира и зарождения нового, рав Кук подчеркивал именно направленность людей своего времени на общее, связанное с интересами всей нации. Он говорил о том, что частных людей волнует судьба всего народа, что очень многие готовы жертвовать своими личными интересами ради блага всех сыновей Израиля, на самоотверженность тех, кто рискуя жизнью защищает своих собратьев с оружием в руках. Немалое значение для Рав Кука имела и тенденция переосмысления подхода к изучению Торы, готовность выделить аспекты, касающиеся общих глобальных идей, связанных с Землей Израиля и наступлением нового времени, желание развить глобальное мышление и общий подход к решению любых проблем. Такая тенденциозная направленность на общее Рава Авраама Ицхака Кука объясняется тем, что после 2000 лет изгнания было необходимо пробудить связь людей со всем народом, заставить их задуматься о проблеме создания государства и необходимости собирания рассеянных по всему миру общин в Земле Израиля. При этом Рав Кук не закрывал глаза на то, что немалое число людей по-прежнему продолжают жить только своими частными интересами. Он так же отмечал, что духовное развитие многих людей остается в области, которую можно охарактеризовать как «я и моя душа». Учитель поколений считал, что направленность на свой частный духовный мир, не охватывающий проблемы нации, так же черпает силы из источника святости. Поиск душевного удовлетворения и радости обязательно выведут человека на источник духовности, общий для всех. Общее всегда находит свое выражение через частности, а частности черпают свои силы от общего. Рав Кук в своей книге Орот говорил, что общество Израиля соотносится с каждым отдельным человеком не так как любое другое общество с тем, кто принадлежит ему. Связи частного члена со своим обществом осуществляются за счет внешних правил, обычай и сторон жизни, не имеющих глубоко содержания, в то время как Общество Израиля дает сынам Израиля основы их существования. ...

  Сила ясновидения, пронизывающая Землю Израиля, не прекращает действовать никогда, даже если человек выезжает за пределы границ святости по ошибке или в силу вынужденных обстоятельств. Точно так же и пророчество - если оно раскрылось в Земле Израиля, то оно не уйдет от пророка и за ее пределами: "И как бывало, было слово Б-га Йехезкелю бен Бузи в стране халдеев": было, потому что бывало прежде (в земле Израиля). Но хотя излучение святости, начавшееся в Святой Земле не прекращается и за ее пределами, на чужбине ему нужно восполнять свой запас энергии, и оно черпает свои силы за счет выбирания искр святости, рассыпанных (в момент греха первого человека) и упавших в глубины. И это излучение приближает к себе рассыпанные искры, выбирает их из нечистоты и возвращает к источнику. Существует признак, по которому можно определить, какова связь человека, покинувшего пределы святости, с Землей Израиля: чем труднее ему выносить атмосферу стран рассеяния, чем острее ощущается дух нечистоты нечистой почвы, тем более глубинными связями соединен человек со святостью Эрец Исраэль, с высшей милостью, которая не оставит даже в скитаниях того, кто удостоился, пребывая на ней, оказаться окруженным ее чистым воздухом.   ...

 "Пребывание в странах рассеяния под властью других народов уменьшает наше величие, подавляет нас. Но вместе с тем изгнание не способно истребить даже одну крупицу из особых свойств и качеств, заложенных в нас Творцом. Все, что должно быть у нас, находится в нас самих, однако стало малым и незаметным, хотя и должно было стать силой цветения. Но то прекрасное, чем мы обладаем, прорастет вновь и снова будет цвести. "Появились у Израиля бутоны, и он расцвел" (Йешаяу, 26:7)."   ...

Рав Кук (ЗаЦаЛЬ) разъяснил эти понятия 20 Тамуза 5664 г (1904) в траурной речи по поводу кончины Биньямина Зеева Герцля (приводится с сокращениями). "Наши мудрецы сказали, что, когда Йонатан бен Узиэль (ученик Гилеля, конец 1-го в. до н. э. - начало 1-го века н. э.) перевел тексты пророков, Земля Израиля содрогнулась на 40 парса вокруг, потому что многое из того, что сказано с небес пророкам, не следует раскрывать. Так и эти строки, если бы не перевод, то не знали бы мы, как их разъяснить, и их смысл так бы и остался тайной. Но Йонатан бен Узиэль оправдался перед лицом небес, сказав, что он хотел свести к минимуму споры в Израиле (Мегила, 3). Взяв предложение "В тот день усилится траур в Йерушалаиме, как траур Адримон в долине Мегидон" (Зхарья, 12:11), Йонатан бен Узиэль разъяснил, что нет такого места на карте Израиля и пророк намекает на два события, произошедшие в разное время и сыгравшие принципиальную роль в истории евреев: Ахав бен Амри, царь Северного царства, был убит Адримоном бар Тавримон (717г. до н. э.), а Йешаяу бен Амон, царь Южного царства, был убит фараоном в долине Мегидо (448 г. до н. э.). Наши мудрецы сказали, что этот траур - по Машиаху из дома Йосефа, который будет убит. И нам следует понять, какая великая тайна скрывается в этом отрывке. Прежде всего, зададимся вопросом, почему нам нужно два Машиаха: из дома Давида (Давид относится к колену Йеуды) и из дома Йосефа. Ведь конечная цель заключается в том, чтобы у всех был один правитель, как сказано: "И Давид, слуга Мой, - князь для вас навеки" (Йехезкель, 37). Но дело в том, что Вс-вышний сотворил человека как существо, у которого есть тело и душа. И Он создал как силы, поддерживающие существование тела и его материальной основы, совершенствующие и развивающие его, так и силы, поддерживающие существование возвышенной души, доставляющие ей удовольствие и совершенствующие ее. Цель всякого развития заключается в том, чтобы тело было сильным, мощным и совершенным, как ему подобает, и душа - здоровой и развитой, способной вести за собой огромные потенциалы тела к достижению чистого разума (который, как свет, сам по себе дает благо). То, что справедливо для всего творения в общем, справедливо и для сынов Израиля в частности: как во всем мире есть материальная и духовная составляющие, так и в еврейском народе обнаружатся два потенциала: один из них - общий, присущий и другим семействам земли, а другой - частный, присущий только евреям. Первый из них соответствует силам тела и направлен на поддержание существования нации и на развитие таких аспектов, как экономика, а второй - предназначен для совершенствования духовной составляющей. Материальная составляющая и ее развитие нужны для того, чтобы создать базу для претворения в жизнь всех тех великих и святых замыслов, связанных с Израилем и преследующих своей целью образование святого народа, который стал бы "одним народом на земле" (Шмуэль, 2:7), "светом для всех наций" (Йехезкель, 37)). Разница между этими силами такая же, как разница между всеми народами мира и народом Израиля. Если сравнивать нас с народами мира, ориентируясь на потенциалы тела, то обнаружится полное соответствие (так же как человек окажется подобным животному, если сравнивать их по параметрам материального мира). А если при сравнении взять за критерий оценки силы души, то народ Израиля окажется принципиально отличным от всех наций. И об этом сказано: "Б-г отдельно поведет его" (Дварим, 32); "И среди народов не будет считаться" (Бемидбар, 23). Если говорить о Торе и о высокой святости, которые относятся только к еврейскому народу, здесь мы оказываемся особыми. И эти две силы были укоренены в двух коленах Израиля, изначально избранных, чтобы быть правителями народа - в колене Эфраима и в колене Йеуды. "Дела отцов - знак для детей" - колено Эфраима представляет общие свойства Йосефа: Б-жественное провидение привело его в Египет, чтобы спасти все семейство и чтобы там вырос многочисленный народ. Йосеф распределял продовольствие. Он должен был обеспечить материальную базу: дать братьям хлеб по числу душ. Йосеф находился среди народов мира (сказано (Теилим 78), что он "шатер поставил среди людей"), он знал семьдесят языков, что указывает на соответствие еврейского народа всем племенам и нациям. Но кроме того, Йосеф осознавал силу святости, связанную с ним. И поэтому говорится, что "Эсав будет побежден только детьми Рахели" (не силой оружия, а превосходством, которое дает Б-жественное благословение во всех сугубо материальных делах). А в Йеуде сконцентрирована особая сила, присущая только сынам Израиля и не имеющая отношения к окружающим народам: "и было колено Йеуды святыней Ему" (Теилим, 114). Цель избрания дома Давида заключалась в том, чтобы две силы совместились в одном человеке и не только не противоречили друг другу, а напротив - дополняли бы и помогали друг другу. Сказали мудрецы: "О Давиде, как и об Эсаве (который родился "красноватым"), сказано "красноватый", однако еврейский царь отличается от брата-близнеца Яакова тем, что у него "красивые глаза", и "если он убивал, то только с согласия Сангедрина". И физическая сила, и мощное государство должны были принадлежать (начиная с правления царя Давида 876г. до н. э) народу, великому среди других народов, отличающемуся духовной высотой и святостью, однако грехи не позволили осуществиться этому: люди пренебрегли домом Давида и царство раскололось на два государства. Эфраим (сила Йосефа) и с ним еще девять колен остались сами по себе, а колено Йеуды - само по себе. До раскола царства все соединялось в "стволе Йеуды" (см. Йехезкель, 37), который вобрал в себя также и силу Йосефа. И благодаря объединению, обе силы начали возвышаться. Материальная сила стала утонченней и обрела элемент святости благодаря близости к духовной составляющей, а духовная составляющая набирала мощь, чтобы раскрыть все свое великолепие, и лучи ее начали освещать весь мир. И была гармония между двумя этими силами. Но после раскола каждая из сил стала развиваться самостоятельно. Эфраим склонился к идолопоклонству, и в этом проявилась дурная сторона тех сил, которые являются общими для нас и для других народов. "Эфраим среди народов растворится. Он как лепешка неперевернутая (которую забыли перевернуть на другую сторону; которая не что иное, как его связь с Йеудой, особой духовной составляющей еврейского народа, которую он утратил) (Ошеа, 7). А Йеуде, оставшемуся без поддержки физических сил пришлось развивать духовную сторону, чтобы хоть как-то компенсировать недостаток материальной составляющей. Но в этом он не достиг большого успеха: "...и споткнулся Йеуда вместе с ними" (Ошеа, 5). Когда еврейский народ находится в изгнании, эти две силы находятся в противоречии друг с другом. Иногда проявляются основы Эфраима и Йосефа, заложенные в народе - тенденция достичь национальной силы и крепости в сугубо материальном плане и добиться всего необходимого для будничной жизни людей. А иногда преобладает тенденция отдать все свои силы на поддержание Торы и на развитие той особой духовной составляющей, которая присуща только сынам Израиля: усиление трепета перед небесами, любви ко Вс-вышнему. "Усилится траур в Йерушалаиме, как траур Адримон в долине Мегидон..." Траур - чувство горечи, которое охватывает человека, когда он видит перед собой печальную картину и отчаяние из-за непоправимости случившегося овладевает им. Но нередко траур пробуждает разум и заставляет его искать пути исправления создавшейся ситуации. В изгнании две силы: общая с народами мира и частная, индивидуальная, присущая только сынам Израиля - существуют отдельно. И более того, если кто-то из евреев пытается усилить в народе общую составляющую и ищет пути реализации физических потенциалов нации в реальной жизни, пытаясь создать какие-либо структуры, которые приблизят нас к нормальной достойной и свободной жизни, его тут же превращают во врага Торы и соблюдения заповедей, объявляют тем, кто сворачивает с дороги святости, предназначенной исключительно для еврейского народа. Кроме того, всякий, кто ставит своей целью объединение еврейского народа на основе присущих только ему черт святости, начинает препятствовать развитию нации в материальном плане. Он, тем самым, обнаруживает и свою слабость и то отчаяние, которое поселилось в его сердце. Но после последней попытки (об этом говорит пророк Зхарья, описывая траур) воспрепятствовать проявлению Машиаха из дома Йосефа все поймут, что на самом деле нет противоречия между двумя силами еврейского народа: общей и присущей только ему одному. И будет ощущение недостатка и желание соединиться у обеих сторон: и у тех, кто тянется за материальной стороной, проявляя ту составляющую, которая объединяет нас с другими, и у тех, кто тянется за духовностью, присущей исключительно еврейскому народу. И это будет траур с двух сторон, которые поймут, что есть принципиальная ошибка в том, чтобы разъединять аспекты, предназначенные для совместного существования. И будет понято, что эта ошибка приводит только к тому, что обе стороны вредят друг другу. Свойство любви к нации проявилось у Ахава. "Мой Гилад..." (Теилим) - так Вс-вышний говорит об Ахаве, который пал на плато Гилад (Санхедрин, 102). Даже после того, как он был ранен стрелами, продолжал стоять на колеснице, чтобы не испугать войско Израиля (Моэд Катан, 28). Его мужество уходит корнями в великую любовь к народу. Кроме того, он с уважением относился и к Торе, хотя и не в состоянии был оценить все ее величие - основы отличительных черт еврейского народа. Поэтому он и пошел путями Изевель, путями народов мира, подчиняясь веяниям того времени. Царь Йошаяу, который был полной противоположностью Ахаву, усиливал духовную составляющую народа: "И до него не было царя, который вернулся бы ко Вс-вышнему всем сердцем, и всей душою, и всем достоянием своим" (Мелахим 2, 2:33). Он пришел к тому, что не хотел никаких отношений еврейского народа с народами мира. Он погиб из-за того, что не хотел позволить египетскому войску пройти по Земле Израиля. В Ахаве и в Йошаяу наиболее ярко выразились черты Машиаха из дома Йосефа и Машиаха из дома Йеуды. К концу времен, когда появится ощущение, что разъединение этих сил нанесло большой вред, усилится траур, что само по себе станет подготовкой объединения этих сил. В наши дни, указывая на наступление нового времени, которое принято называть "пятки Машиаха" (процессы, предшествующие скорому приходу Машиаха), родилась сионистская идея. Сионизм имеет тенденцию развития материальной составляющей, общей для еврейского народа и других народов мира. Ему необходимо обрести лидеров, которые будут готовы добавить к этой тенденции и духовное возвышение, особое для еврейского народа. Они могут прийти к этому, если будут прислушиваться к словам праведников поколения и мудрецов Торы. В книге Зоар говорится, что в высших мирах, над дверями йешивы, где пребывает душа Машиаха, написано: "Кто не сделал горькое сладким и темноту - светом, да не войдет сюда" (Берешит, 8). подготовил рав Зеев Мешков ...

Мы постоянно возвращаемся к образам людей прежних поколений, о которых рассказывается в Торе и книгах пророков. Это великие люди, принадлежавшие к поколениям, выходившим на войну. И мы относимся к ним с симпатией и священным трепетом. Из этого мы можем понять, что искра души - основа всего, и те события, которые происходили в мире, когда война сама по себе являлась необходимым элементом развития истории, раскрыли эти великие души людей, для которых не существовало раздвоенности, и все эмоциональное восприятие, скрытое в глубине их внутреннего мира, было цельным и единым. Их война за право на существование - война за право существования нации. Без всяких сомнений, они воспринимали эту войну как священную, ведущуюся во имя Творца. Это были люди мощного духа, которые умели в кромешной мгле определить путь, ведущий ко благу и устраниться от дурного. "Даже когда пойду по долине смертной, не случится со мной дурного" (Теилим, 23:7). Когда мы вглядываемся в эти образы, у нас возникает желание обладать такой же твердостью духа и такой же жизненной силой. И когда в нашей душе пробуждается подобное желание, наш дух укрепляется, а твердость и непреклонность наши набирают силу. И эти великие души возвращаются к жизни в нашей собственной душе, проявляя свои свойства. ...