"И протянул Израиль правую руку свою и положил на голову Эфраима, а он младший, а левую - на голову Менаше., умышленно положил он так руки свои, хотя Менаше - первенец" (Берешит, 48:14). Слово "сикель", которое обычно переводится как "умышленно положил", образовано от того же корня что и "сэхель" - "мудрость". А оно в свою очередь близко к корню "шакаль" - "взвесил". Т.е. речь идет о решении, принятом в результате взвешивания разных обстоятельств. Поэтому Раши, комментируя это предложение, пишет: "Яаков, отец наш, сделал это с мудростью, хорошо взвесив свои действия". Когда Йосеф пытается снять правую руку отца с головы Эфраима и положить на голову первенца Менаше, Яаков возражает: "Знаю я, сын мой, знаю, он тоже будет народом, и он тоже возвеличится, однако брат его меньший возвеличится больше, чем он" (48:19). Раши разъясняет, почему меньший брат достигнет большего величия: "В будущем от Эфраима должен произойти Йеошуа, который завоюет Землю, и даст ее сынам Израиля в наследный удел, и научит народ Торе". И поэтому через несколько поколений Вс-вышний дал Йеошуа силы в тот момент, когда нужно было пересечь Иордан и войти в Землю: "Крепись и будь твердым, потому что ты введешь этот народ во владение наследным уделом - в Землею, о которой Я клялся отцу вашему дать им. Только крепись и будь твердым очень, чтобы хранить и исполнять (законы) как вся Тора, о которой заповедал тебе Моше, слуга мой". (Йеошуа, 1). И поскольку эти две цели трудно достижимы и их претворение в жизнь сопряжено с большими трудностями, всякий, кто берется за них, может впасть в отчаяние и бросить начатое дело, Вс-вышний продолжает и говорит Йеошуа: "Вот ведь я приказал тебе: "Крепись и будь тверд, не бойся и не страшись, ибо с тобою Б-г Вс-сильный твой во всем, куда бы ты ни пошел" (Йеошуа, 1). В Израиле характер власти и политических лидеров, вне всякого сомнения, влияет на облик государства как в экономическом и политическом плане, так и в тех аспектах, которые определяют еврейский характер страны. Выбирая лидеров, нам бы следовало взять пример с нашего праотца Яакова и стараться поступать мудро, взвесив все обстоятельства, вспомнив прежде всего о том, почему он отдал предпочтение Эфраиму перед Менаше. От Эфраима происходит Йеошуа бин Нун, который проявил себя и как решительный военачальник и как тот, кто способен заселить землю и удержать ее в своих руках благодаря соблюдению законов Торы. Наше поколение во многом похоже на поколение Йеошуа, пришедшего завоевать землю и укрепиться на ней после сорока лет блуждания по пустыне - ведь мы возвращаемся в пределы святости после двухтысячелетнего изгнания и с самого начала были вынуждены отстаивать свои права с оружием в руках. Расстановка политических сил может ускорить процесс избавления еврейского народа от чужой власти и наступления нового времени или задержать его, но она не может остановить претворение в жизнь той цели, которая была намечена небесами еще в момент сотворения мира. На нас возложена задача поддерживать всех тех, кто сочетает в своей деятельности изучение и распространение Торы и завоевание и освоение Земли Израиля. Причем, если говорить о Торе, то невозможно больше рассматривать ее как учение, обращающееся к каждому еврею в отдельности. Необходимо подчеркивать те ее стороны, которые относятся ко всему народу и из которых возникают обязанности, за исполнение которых отвечает все общество сыновей Израиля и, прежде всего, завоевание Земли и построение справедливого государства. И уж конечно не следует поддерживать тех, кому в голову по тем или иным причинам пришла фантазия, что можно разделить Святую Землю, на этой основе договориться с нашими врагами и прийти к мирному соглашению с ними и настоящему миру. Все эти фантазии оборачиваются тем, что фантазеры оставляют евреев беззащитными перед лицом жестокого, не знающего жалости ни к кому врага. Если уж и говорить о мире, то его как раз можно достичь заселением страны - повсеместным строительством и возделыванием земли, когда любое посягательство на наши права на землю получит достойный отпор. Это-то как раз и приблизит то время, о котором сказано: "Не поднимет народ на народ меча" (Йешаяу, 2). ...

  Каждый день я благодарю Всевышнего вслух и в мыслях своих за то, что всемогущая советская власть, упорно не признававшая Его существования, не стерла меня с лица земли и не посадила за решетку или в лагерь. А ведь могла… Нет, не только могла, но по своей природе и по логике вещей была обязана это сделать.   Для меня моя жизнь и жизнь моей семьи - более сильное чудо, чем исход из Египта. Но, как и у всякого чуда, у нее есть своя зацепка в реальном мире. Свобода и физическое существование борца за право репатриации в Израиль и распространителя знаний Торы и идей сионизма среди советских евреев в 80-х годах прошлого столетия были подкреплены поправкой Джексона-Вейника, принятой в 1973 году американским Конгрессом. ...

   Разъяснено в Иерусалимском Талмуде (Йома, 1), что во времена Второго Храма занимались Торой и исполняли заповеди. И не из-за того, что у людей не хватало заслуг, обретенных изучением Торы и исполнением заповедей, была опустошена земля и разрушен Храм. По мнению Рамбама, причиной разрушения явилось то, что люди того времени занимались бесполезными делами и пренебрегали занятиями, поддерживающими существование народа на Святой земле. Они не занимались военным делом и не завоевывали новые земли, и это, в конечном итоге, привело к падению государства, к опустошению земли и разрушению Храма. Рамбам также писал, что причина продолжительности нашего изгнания и многочисленности наших страданий заключается в том же самом. Однако он не считает, что нам следовало бы заниматься военным делом и завоевывать земли, находясь в изгнании, так как в настоящее время это не в наших силах - слабость, причина которой коренится в рассеянности народа, не позволяет нам сделать это. Об этом можно было говорить только в тот период, когда мы жили вместе в своей стране. Кроме того, Всевышний строжайшим образом предупредил нас, чтобы мы «не поднимались стеной» (Ктубот, 111а).   Т. е. говоря об одних и тех же причинах разрушения Второго Храма и длительности изгнания, Рамбам имел в виду, что мы должны пользоваться всеми естественными и доступными для нас средствами. Например, нам следует обращаться с просьбой к правителям, чтобы они отнеслись к нам милостиво и способствовали прекращению нашего изгнания, а завоевание земли следует осуществлять путем покупки ее за деньги (как писал наш учитель Гаон рав Калишер в своей книге «Дришат Цион»).   Были и другие Гаоны, которые подробно разъясняли, что покупка земли – это ее завоевание, и приводили доказательства из трактата Моэд катан. Заповедь обязывает нас выкупить землю из чужих рук, и мы должны прикладывать усилия, стараясь исполнить возложенное на нас естественным путем, а не ожидая чудес. И тогда будет нам помощь с небес, и Всевышний приведет нас в землю, и положит конец нашему изгнанию. ...

   Напарник мой спал, а ночную передачу по «Армейской волне» вела женщина-врач из известного в Израиле сумасшедшего дома "Абарбанель".    Ночью с нашей горы видны огни Йерушалаима, Тель-Авива, Ашкелона, Ашдода и Азы. Днем можно увидеть море, а если очень повезет и смотреть в разные стороны, то - два моря: Средиземное и Мертвое. Если уж от чего сходить с ума, то только от красоты. Ночное дежурство - не развлечение. А тема передачи для всех тех, кто не спит на посту в два часа ночи, - сны: «Что Вам приснилось? Расскажите, не стесняйтесь…»   Какие-то скучные люди звонят и, не спеша, рассказывают свои сновидения, навеянные скучной жизнью и, фактически, являющиеся продолжением рабочего дня. И вдруг сонливость слетела в одно мгновение. За далекими огнями побережья раскрылись целые миры, и только докторша со своим плоским толкованием по Фрейду пыталась все опошлить.   Позвонила пожилая женщина. «Я сама из Польши, – говорила ночная собеседница всех стражей. - Мы бежали с отцом перед самой войной, а мама не смогла, она была очень больна. Она велела отцу уезжать и спасти детей...» Откуда интересно льется этот голос? Из какого мира? Говорят, что души праведников сияют, как звезды на небе. Может быть, они могут ворваться в эфир? Но ведь это не так уж и важно. Тем более ночью с нашей горы и земля, густо посыпанная огнями, кажется звездным небом. ...

     При выводе из рузаевской пересылки стоял у тюремных ворот разводящий капитан, который заставлял зэков, проходящих мимо него, снимать арестантскую шапку. Я по тем временам был молодым и неопытным арестантом, и была это моя первая пересылка после следственной тюрьмы КГБ. Заметив, что капитан был евреем, я спросил его на подходе к воротам:   - А можно шапку снять символически?   - А если мы будем Вас кормить символически? - спросил со своей ментовской находчивостью этот еврейский капитан и радостно заулыбался своему остроумию. Но все-таки мой символически приподнятый картуз проигнорировал, не заметил.    .Много ли было на моем пути евреев - не знаю. Большинство из них скрывало свое происхождение. Но вот в «Институте судебной психиатрии» евреев было много. Молодые научные сотрудники.. Они брали меня на какие то свои научные эксперименты, и им было безразлично, что в их руках их сверстник, молодой страдающий еврей. Они смеялись и шутили в моем присутствии. Для них я не был человеком. А Даниель Романович Лунц, начальник отделения и палач политзаключенных, засылавший их в «Столбы» на вечную койку, глумился надо мной в присутствии всей своей челяди, вопрошая, не собирался ли я с диагнозом «мания величия» стать президентом Израиля. Как много должно умереть в человеке, чтобы стать таким равнодушным и безжалостным. ...

    Когда мы пришли в УВиР (Управление виз и разрешений), чтобы подать документы на выезд на ПМЖ (постоянное место жительства) в государство Израиль, кто же знал, что эта дорога возвращения на родину не имеет конца?!    По той простой причине, что она ведет к центральной точке Вселенной - а в центральной точке начинается бесконечность, точнее говоря, бесконечность раскрывается, а не начинается, так как бесконечность не имеет конца, а потому не имеет и начала.     Но зачем человеку бесконечность? Затем, что душа бесконечна и ничем конечным удовлетвориться не может. Там где раскрывается бесконечность – начинается Б-жественное, и душа просто возвращается к своему Источнику. ...

 Происхождение эфиопских евреев покрыто туманом. Их старейшины рассказывают, что еще после разрушения Первого Храма их предки жили в Земле Израиля и не были уведены в изгнание. После убийства Гедальи бен Ахикама они бежали из страны и поселились в Верхнем Египте. В одной из войн, которые вел царь Птолемей, они присоединились к врагам Египта, и после поражения бежали вниз по течению Нила, но, будучи снова атакованы, продолжали отступление по одному из ответвлений Нила, пока не попали в Кораа, что в Хабаше, западнее озера Тана.   Понятно, что нет никакой возможности проверить истинность этой истории. У эфиопских евреев нет ни одной книги на иврите, не существует ни одного предания о том, как они жили в Йерушалаиме, в Египте или на протяжении отрезка времени, предшествовавшего их появлению в Хабаше. Сами они утверждают, что принесли с собой книги Торы и другие книги на иврите, но часть из них была уничтожена в результате войн, которые они вели в Хабаше, а часть была спрятана в горах, и точное место тайника неизвестно. Нельзя также забывать, что согласно преданиям эфиопских евреев в Хабаш пришли воины, то есть, мужчины, которые позже, в тот или иной момент, взяли в жены местных женщин.   Известно, что Кораа всегда был центром фалашей. Даже сегодня многие из них проживают в этой области, вокруг озера Тана. Разговорный язык местного населения стал языком общения эфиопских евреев. В более поздние времена фалаши перекочевали в область Гарасаман и там получили автономию под властью императора Хабаша (Эфиопии). Они были участниками многих войн (в основном, религиозных) и потому известны как смелые и могучие воины.   Царица Йеудит, правившая фалашами в IX в.н.э., подняла их на восстание против императора Эфиопии, которое закончилось захватом власти в государстве. Она также захватила святой для христиан город Аксум со всеми его многочисленными церквями. Она была известна своим ревностным отношением к религии и до сих пор упоминается среди хабашей как "Асагату" ("пылающий огонь"). По некоторым данным, Йеудит правила Хабашем (Эфиопией) сорок лет. ...

Окончание. Начало см. здесь и здесь   ...

   Арад — город небольшой. Очень уютный. Прямые линии улиц. Видна рука проектировщика. Город, построенный по единому плану. Кстати, тогда, в 50-е годы, в проект целого еврейского города в еврейском государстве не было заложено ни одной синагоги. А для чего новым евреям это средневековое мракобесие? Впрочем, действительность внесла свои коррективы. Репатрианты из Северной Африки — вопреки планам проектировщиков — связей с древней традицией не порвали.       Йеменцы тоже построили свою синагогу. Со временем город обжила большая община гурских хасидов — появилась йешива. Неугомонные хабадники тоже внесли свою лепту. И на новоприбывших из стран исторического материализма общая картина в городе иногда даже производила впечатление религиозного засилья. Но городские власти на деле доказали, что это не так: они без каких бы то ни было ограничений выдали разрешения, ссуды и льготы на открытие магазинов по продаже свинины и прочих милых воспоминаний с доисторической родины.   Местные представители традиционного еврейства с тех пор на новоприбывших махнули рукой — и русскоязычная часть города живет сама по себе, а еврейская традиция сама по себе. Кроме, конечно, пенсионеров, очень немногих, которые, что-то вспомнив, что-то заново усвоив из уроков питерского энтузиаста, сиониста-хабадника, рава Давида Эльдина, стали осваивать дорогу в синагогу. Но в целом ситуация среди русскоязычной половины города в смысле осознания того, для чего нас сюда занесло, с трудом отрывается от абсолютного нуля.    Три с половиной года назад по какому-то странному стечению обстоятельств я открыл в Араде учебную группу — в рамках института изучения иудаизма. Зачем иудаизм изучать в институте — вопрос отдельный. Оговоримся, что есть Тора матери — ее впитывают с молоком и с воспитанием; есть Тора отца — ее усваивают в йешиве, в процессе общения с равом, с Танахом и Талмудом. Но организаторы этого проекта посчитали, что для репатриантов из СНГ институт привычнее. Не так страшно. Честно говоря, я тоже так считаю. Знакомство с еврейством... ...

  — Вы хотите знать, как я решил стать евреем? — обратился ко мне бородатый кипастый юноша. — Все получилось очень просто. Однажды, когда я еще учился в школе, ребята сказали мне: «Ты не такой, как мы. Наверное, ты не русский». Я страшно обиделся и плача побежал домой. ...