У вселенной лик человека. Не всегда он проявляет себя, но часто, особенно по субботам, мир становится говорящим. Лицо отражается в лице, как небо в океане. Вселенная - в человеке, и человек - во вселенной. Узнав себя в другом, каждый из них поет торжественную песнь общему непостижимому Образу, по подобию которого созданы они: "И когда увидел Адам силу субботы, начал он петь: "Гимн-песнь субботе". Сказала суббота - обратился к Адаму весь мир, пронизанный субботним светом: "Меня ты воспеваешь? И ты и я должны сказать песнь Тв-рцу" (Ялкут Шимъони, Те'илим, 247:843). Лицо - сияние из глубин, а там, где кончается глубина, определяемая толщей материи, начинается бесконечность. Бесконечность говорит сама с собой, раскрываясь, с одной стороны, через внешний мир, а с другой - через духовное начало в человеке. В субботу бесконечное ближе и реальней, чем в другие дни и превращает душу в неиссякаемый родник, а мир - в источник благодатного света. Лик вселенной и лица людей преображаются настолько, что их можно назвать новыми. Иногда кажется, что бесконечность окутывает вселенную и не помещается в рамках даже самых широких ограничений, а иногда представляется, что она пронизывает весь мир, не соприкасаясь с ним. Когда она проходит сквозь материю, она проявляется как душа, и ее силы - понимание и чувствительность, а если она стучится снаружи, из внешнего мира, то как Б-жественное Присутствие, которое прокладывает себе путь через скрывающие Его силы природы. Однажды один нееврей спросили рабан Гамлиэля: "В каком месте находится Пресвятой, благословен Он?" Ответил он: "Не знаю". Засмеялся спрашивавший: "Так вот она ваша мудрость! Каждый день вы молитесь Ему и не знаете, где место Его пребывания!" Ответил рабан Гамлиэль: "Спросил ты меня о том, что было 3500 лет назад в момент сотворения мира. А я вот спрошу тебя о том, что с тобой и днем и ночью. И скажи-ка мне, где оно находится". Сказал нееврей: "Ну так спроси же". Сказал ему рабан Гамлиэль: "Душа дана тебе, а где же она находится?" Сказал ему нееврей: "Откуда же я знаю". Как нельзя указать, где Всевышний, так нельзя найти в человеке душу его. То, что за пределами мира, и то, что в глубинах материи, принадлежит бесконечности. ...

"Гений и злодейство - несовместимы". Если человек ведет себя недобро нечестно и некрасиво - он не понимает глубин Торы, а взял только самую поверхностную структуру. Пусть он оперирует сложными понятиями, произносит загадочные и таинственные термины - не понимает, что говорит и что творит! В этом достоинство Торы, а не ее недостаток. "Тайна Всевышнего - для тех, кто трепещет перед ним" (Псалом Давида). Трепет - это не боязнь - это ощущение, возникающее от четкого осознания Присутствия. Махарал пишет (Нетив аТора) о запрете обучать Торе человека недостойного, который основывается на положении трактата Талмуда (Санэдрин): "Тот, кто обучает ученика недостойного, похож на того, кто бросает камень Меркурию (бросание камня в груду камней, сложенных у дороги, - вид служения этому идолу)". И действительно, если ты говоришь одно, а человек понимает совсем другое, рождаются неверные образы, которые сродни идолам. Чем более высокие аспекты затрагиваются, тем более сильное искажение в мозгах того, кто воспринимает неверно. Можно вспомнить старую поговорку: "Каждый воспринимает по мере своей испорченности". Неверные представления, в свою очередь, порождают неверное восприятие действительности и приводят к неправильному поведению. Так значит, душевные качества первичны! Душа - первична! Сначала Всевышний вдохнул в человека душу, и только после этого человек начал воспринимать мир и постигать его тайны, что отражено в Торе как называние имен животных. А агада говорит, что Адам дал имена всему сущему. Где же взять душу? Душу можно взять только от Вс-вышнего. Поэтому евреем можно только родиться или стать, приняв гиюр, иными словами, присоединившись к еврейскому народу, к той общей душевной силе, которая есть у него изначально и своими истоками восходит к тем структурам, которые "существовали" до сотворения мира. "Тора является как элексиром жизни, так и ядом смерти" (Таанит). Под жизнью понимается непосредственная связь со Всевышним, а под смертью - ее отсутствие. Есть два способа изучения Торы: один - забыть обо всем и разбирать тот текст, который перед тобой. Другой - помнить постоянно, каждое мгновение о цели изучения, о раскрытии Присутствия. Уже одна эта направленность мысли создает живую связь с Тв-рцом, так как высокое желание никогда не остается без ответа, а нематериальное желание реализуется мгновенно! Тора перестает быть самоцелью и перестает измеряться количеством прочитанного, проанализированного и запомненного. Она превращается в канал живой связи, по которому течет жизнь. Жизнь не только как продолжительность дней, но и как их наполненность радостью. Если же пойти по первому пути технического анализа текстов, изучение Торы становится вечной подготовкой к достижению цели (причем о цели изучающий часто не догадывается). При движении по этому пути Тора постепенно превращается в инструмент скрытия Присутствия, как, скажем, бинокль в руках человека, который смотрит, в него так, что все наблюдаемые им объекты кажутся находящимися далеко. Отдаление от источника жизни - смерть. Рав Кук говорит (Орот) о том, что чистота еврейской души непосредственно связана с любовью к Земле Израиля. По мере возвращения человека к Истоку, где бы он ни находился - нарастает его любовь к Земле. Поэтому тот, кто владеет тайнами Торы (а ведь знание тайны также зависит от духовной чистоты), безумно любит эту Землю и стремится к ней, не взирая ни на какие опасности. А тот, кто не понимает Тору, готов торговать Землей. Здесь, на этой Земле начинает действовать то, что в технике называется "прямая связь замкнутой цепи": сама Земля обладает силой влияния и непосредственного духовного очищения - даже тогда, когда человек спит. Было бы только, что очищать. И поэтому, тот, у кого есть душа и он не "забил" ее и не утопил в крови, здесь автоматически становится лучше, чувствительней и умней. А тот, у кого ее нету или он приговорил ее к пожизненному заключению внутри своего тела, звереет. В одном из своих высказываний Рав Кук предупреждает, что тот, у кого нет изначально большой любви к евреям, как тем, в ком жив тот же отблеск души, что и в нем самом, кто не любит эту Землю, как откликающуюся на биение его сердца, постепенно придет к ненависти к своему народу и земле. Земля Израиля - последняя надежда исправления, потому что она воздействует на душу еврея, замученную и забитую долгим изгнанием, забывшую и не воспринимающую учение изнутри. Кроме того, она обладает способностью "сортировать": сначала выявляя плохое, а потом выбрасывая его вон, за свои пределы. "Больше всего хранимого - храни свое сердце" (Мишлей). ...

"И храните заповеди Мои и исполняйте их - Я Б-г. И не оскверняйте имени Моего Святого, и Я освящусь среди сыновей Израиля - Я Б-г, освящающий вас, выводящий вас из земли египетской, чтобы быть вам Всесильным, Я - Б-г" (Эмор, 22:33). Освятить имя - показать, что Б-г превыше всего. Еврей обязан пожертвовать своей жизнью, но не склониться перед изображением идола - даже если он не верит в него, и, следовательно, не нарушает запрет идолопоклонства. (Идолопоклонником Тора называет только убежденных людей, а про тех, кто служит богам только потому, что так делали его предки, она говорит "традиция отцов у них - и не более того.) Про человека, проявившего слабость и преклонившего колени перед истуканом или отказавшегося от своей веры, не говорят, что он нарушил запрет идолопоклонства (ведь в своем сердце он хранит истинную веру). Преступление, совершенное им, называется "осквернение имени Всевышнего". Какое же наказание ожидает его? Земной суд не наложит на него никакого конкретного наказания, так как в еврейском законе действует общее правило онес Рахмана патрей - "в случае, когда человек совершал действия, находясь в вынужденной ситуации, он освобожден от ответственности перед людьми". Да, проявивший слабость выйдет из суда "оправданным". Но на Небесах ему нет оправдания. Ему будет очень трудно раскаяться в этом грехе, и ответственность за него ему придется нести не только в земной жизни, но и после ста двадцати лет. Рамбам в книге Сефер а-мада говорит, что проявившего слабость и склонившегося перед идолом или отказавшегося от веры под угрозой смерти, не принимают в общину и после того, как он раскаится. Доказывая это пололожение закона, он опирается на стих из "Шир а-ширим": "Все ушедшие к ней (развратной женщине, символизирующей идолов) - не вернуться". В наше время, когда к великому сожалению случаи измены своей вере стали более частым явлением, авторитеты галахи вынесли решение не отталкивать тех, кто искренне возвращается к своему народу. Они обосновали свое решение тем, что в наше время многие евреи плохо знакомы со своей традицией, не понимают ее принципов, а окружающий мир оказывает на еврейские общины, ставшие более открытыми, гораздо более сильное чем раньше идеологическое давление. Но это не означает, что кто-то отменил сзаповедь Торы "не склоняться перед чужими богами и не признавать их ни при каких обстоятельствах". Запрет осквернения имени Всевышнего распространяется и на случай, когда еврея вынуждают убить другого еврея. Следует пожертвовать своей жизнью, но не забрать чужую. И не важно, кто он этот еврей, которого заставляют убить, - взрослый или ребенок, мужчина или женщина, великий мудрец Торы или простой человек. Это положение закона не выводится непосредственно из текста Торы. Мудрецы доказывали его, опираясь на общие соображения. Однажды к Раве, жившему в Персии, пришел человек и спросил: "Князь нашей местности заставляет меня убить другого еврея, и, если я не выполню его приказ, он убьет меня. Что мне делать?" Рава ответил ему: "Кто тебе сказал, что твоя кровь краснее?" Многие современные комментаторы удивляются и спрашивают, как такое серьезное положение закона можно было вывести из общих соображений, не опираясь на конкретные слова Писания? Ответом может служить то, что закон, переданный по традиции от имени мудрецов прошлого, остается законом, даже если мы его не понимаем. Скорее всего Рава знал, как доказывается это положение Торы, но в тот момент, когда к тебе приходят с подобными вопросами, не времени заниматься рассуждениями и выводами - нужно ответить четко и убедительно. Именно это он и сделал. ...

Когда Всевышний прошел по земле Египетской, потомки Яакова родились заново. Всем, кто принес пасхальную жертву и с посохом в руке всю ночь ожидал Исхода, были дарованы новые, духовные силы. Но также, как ребенок не знает о своем рождении, человек не чувствует обновления своей души и не догадывается о раскрывшихся перед ним новых возможностях, пока они постепенно, при тех или иных обстоятельствах, не проявятся в материальном мире. "И двинулась вся община сынов Израиля из пустыни Син в походы свои по слову Б-га и остановились в Рефидим; и не было воды, чтобы народ пил. И ссорился народ с Моше и говорили: "Дайте нам воду и будем пить". ...И сказал Б-г Моше: "И вот Я встану перед тобой там, на скале в Хореве, и ударь по скале, и выйдут из нее воды, и будет пить народ". И сделал так Моше перед глазами старейшин Израиля. И назвал он это место "Испытание и Ссора" из-за ссоры сынов Израиля и из-за того, что испытывали Б-га, говоря: "Есть Б-г среди нас или нет?" (Шмот, 17:1-2, 6-7). ...

Всегда живо желание проникнуть в тайны рождения мира. Но для того, чтобы приблизиться к их пониманию, нужно отказаться от обычной логики и дать волю своему воображению. Тогда есть надежда мысленно прорваться в иной мир, где действуют свои правила и свои законы. Логика предполагает, что при выборе чего-то одного, мы исключаем его противоположность: при любом логическом построении исключается возможность существования противоположностей одновременно в одно и то же время, в одном и том же месте, или действие двух взаимоисключающих правил одновременно, а Тора, прорываясь в мир, где не действуют никакие ограничения, совмещает противоположности и говорит одновременно о двух взаимоисключающих понятиях. Итак попытаемся представить себе зарождение мира в тот момент, когда не существовала никакая материя. Свет, существующий до появления первой точки, называется "свет бесконечности" (ор эйн соф). Ему не присуще движение, не присущи никакие характеристики, хотя он содержит в себе все то движение и ту множественность, которые проявятся в дальнейшем в мирах. Он органически совмещает в себе все противоположности. Свет бесконечности движется с бесконечной скоростью. Движение с бесконечной скоростью эквивалентно покою во всем пространстве, которое, фактически еще не существует и может быть образно представлено, как точка света. Свет - стремление давать или, что то же самое - стремление выразить Себя. Точка, лишенная света, - преграда для претворения в жизнь стремления давать. Она выделяется из самого света. Причина ее возникновения - стремление совершенства стать еще более полным совершенством, которое естественным образом рождается в бесконечности - ведь совершенство предполагает ограниченность и статичность, а бесконечное совершенство должно включать в себя и статику и динамику - и завершенность и бесконечное развитие. И это приводит к возникновению первой точки, которая должна вернуться к своему источнику и тем самым сделать свое единство с ним еще более полным, хотя изначально оно уже было самым полным. Стремление давать обрушивается на первую выделившуюся точку, а она не принимает ничего. Свет, в котором появилась первая точка, называется "высший свет" (ор эльйон). Точка представляет собой первое творение. Сотворить - выделить из себя. Это первая и единственная деталь на первом этапе, отличающаяся от окружающего ее света. Бесконечный свет не принимает никаких изменений. Он остается в другой плоскости бытия, становится неощутим на уровне точки и пространства вокруг нее, но пронизывает все, подобно нейтрино, который невозможно поймать, но который проходит сквозь материю любой толщины. Это характерно для света любой силы: когда возникает материя более грубая, чем та, с которой он способен контактировать, он "перестает замечать ее" и как бы уходит в другую плоскость бытия, т.е. сам на этом уровне становится несуществующим, так как нет инструментов его восприятия. Ведь восприятие может возникнуть только при взаимодействии. Свет, ушедший в другую плоскость, продолжает пронизывать все, дает всему жизненные силы и определяет все процессы, но сам становится неощутим. Понятие "высший свет" (ор эльйон) возникает в момент появления точки. Высший свет соотносится с точкой. Он находится в той же плоскости бытия, что и она, их силы и плотность соизмеримы. Он хочет пробиться внутрь и отталкивается от точки с определенной силой, которая отбрасывает его на расстояние, определенное размером точки. Высший свет начинает возвращаться, так как природа, заставляющая его пытаться пробиться внутрь первой точки, сильнее, чем отталкивание, порожденное жесткостью точки. Этот процесс происходит вне времени, поскольку на уровне одной точки невозможно говорить о временном или пространственном разделении. Свет постоянно утекает и притекает (похоже на движение одновременно в двух направлениях). Это движение статично из-за его вневременного характера. Оно определяет статику пространства. Вокруг точки как бы мгновенно возникают различные уровни, определяемые столкновением света, текущего вверх и спускающегося вниз. Эти линии напряженности определяют впоследствии пространство миров. ...

И сказал Б-г Моше и Аарону, говоря: "Если скажет вам Паро..." дайте о себе знак, то ты скажешь Аарону: "Возьми посох свой и брось перед паро" - он сделается змеем. И пришел Моше и Аарон к паро, и сделали так, как повелел Б-г. И бросил Аарон посох свой перед паро и перед рабами его, и тот стал змеем, и призвал паро мудрецов и чародеев, и сделали они, волхвы египетские, своими чарами то же самое И бросили они посох свой, и те сделались змеями Но посох Аарона проглотил их посохи. И заупрямилось сердце паро, и он не послушал их, как гворил Б-г. Есть ли разница между чудом и колдовством? Этот вопрос часто задают не только относительно событий, описанных в Торе, но и относительно действий наших мудрецов, о которых рассказывается в Талмуде и в хасидских историях. Так про мудрецов 4 в. н. э., живших на территории Персии, рассказывается, что они накануне субботы делали себе с помощью силы, которую дает знание Торы, корову, зарезали ее и ели. Рабби Элиэзер учил рабби Акиву приемам колдовства, показывая ему, как тыквы сами собираются с грядок и укладываются в одном месте. Мудрецы, сидящие в Санэдрине, должны были знать все тонкости этой науки - ведь колдовство наказывается смертной казнью и необходимо отличить его от гипноза или простого фокуса. Закон предполагает, что мудрецы имеют право совершать колдовские действия, чтобы изучить колдовство, но использовать его в практических целях запрещено. Хасидские праведники лечили и защищали евреев, пользуясь сверхъестественными силами, а Маарал из Праги сделал человека из глины и вложил ему в рот текст, написанный на пергаменте, который оживил его. Единственное, что он не мог делать - это говорить. Разница между колдовством и чудесным действием мудрецов в том, что колдун пытается навязать Всевышнему свою волю и достичь господства в мире, а мудрецы проникают в тайны Торы, которая сама по себе является выражением воли Тв-рца, стремятся подчинить ей свое желание и принести в мир благо. Природа мистического действия мудрецов и колдунов - различны. Возможности колдунов ограничены - колдовство не может действовать долгое время (см. сказку о Золушке), его силы не проникают в тонкие структуры материи. Поэтому колдуны были не способны повторить третье чудо - превращение праха земного в мошек. Колдовство не распространяется на объемы меньше ячменного зерна. "И сшили (Адам и Хава) листья инжира, и сделали себе опоясанье". Книга Зоар видит в этой фразе намек на то, что Адам занялся колдовством. Почему? Когда Адам решил сшить листья и срыть свою наготу, он впервые представил себе, что можно скрыть от Б-га свой дурной поступок, потому что в момент совершения преступления действовала его собственная сила, не связанная с Божественной волей. Любое действие, производимое человеком, не верящим в постоянство и повсеместность проявления Б-жественной воли, сродни колдовству. Идолопоклонником является тот, кто представляет себе, что воля Всевышнего хоть в чем то ограничена и не проявляется повсюду, а человек, считающий свои действия самостоятельными, не зависящими от Тв-рца, с точки зрения книги Зоар похож на колдуна. Нет, конечно же, простое действие, производимое с чувством независимости от Б-га, не является преступлением, наказуемым Санэдрином, оно лишь сравнимо с колдовством. Тора не так строго судит людей, но предупреждает, что заблуждение и неверные представления пагубно отражаются на духовном мире человека и впоследствии приведут к ошибочным или даже преступным действиям Строгий запрет Торы распространяется на использование скрытой в материи энергии для достижения своих целей. Человеку дана свобода выбора и вместе с ней возможность делать хорошие дела или совершать преступления за счет физических сил. Но перед ним открыта и дорога к использованию сил своей души для постижения Торы или возможность влиять на тонкие структуры материи и на души других людей. Откуда же в материи появляется энергия духовных миров? Бесконечный свет распространяется от края и до края вселенной, потому что он свет, а значит - движение. Нет для него препятствий, и он пронизывает все, а иначе - не был бы бесконечным. Его потоки (образно говоря) перемещаются мгновенно во всех направлениях, так как бесконечность не укладывается не только в пространственные, но и во временные рамки. Где же он? Внутри всего, внутри каждого атома - ведь он пронизывает пространство вселенной. И он всегда остается снаружи, за пределами вселенной. Чтобы дотянуться до него ,надо либо подняться до небес и выйти за пределы небосвода или опуститься в глубь материи и проникнуть внутрь самой малой неделимой частицы. Еврейская душа, напрямую связанная с Богом, знает, что за мельчайшим и величайшим скрывается одна и та же неделимая бесконечность. Те, кто встают на путь идолопоклонства и колдовства, отказываются признавать, что существование материи поддерживается бесконечным светом, пронизывающим атомное ядро. Они считают, что сила Всевышнего не проникает повсюду, и представляют себе, что материальный мир обладает собственными запасами энергии - вечными и никем не сотворенными. Они отрицают возможность проявления бесконечности в ограниченном мире, но пользуются той энергией, которую могут получить от лучей, пробивающихся в наш мир и своими корнями уходящими за пределы всех ограничений. Если бы существовала медицина, анализирующая духовные заболевания человека, то такие мировоззренческие позиции скорее всего назвали бы "камни в сердце". Когда орган, разгоняющий кровь по всему телу, люди воспринимают как кусок плоти, пульсирующий сам по себе, без того, что нечто, прорываясь в материальный мир, толкает его изнутри, в сердцевине человеческого существа вырастает нечто твердое, как камень. Как дети думают, что деревья, качаясь, порождают ветер, так многие ученые и неученые, верующие и неискренне верующие полагают, что биением сердца порождается жизнь. Египет - страна колдовства. Его колдуны и чародеи научились улавливать свет из глубины материи. Но они отказывались признать проявление во всем Б-жественной воли и сил Всевышнего. Но Б-г взял в руку сердце фараона и раскрыл Свое Присутствие из глубин самого человеческого существа, не оставив у людей возможности, думать, что есть пространство, где нет Б-га. То, что делает Всевышний, глобально, и если Он изменил сердце фараона, то изменились и все сердца на свете. Для евреев, которые черпают свои силы от прямой связи с Источником, это изменение было жизнью, а для неевреев, способных жить только в условиях скрытия Б-жественной воли, - лишением возможности существовать. Всевышний пройдет по Египту, держа за руку ангела смерти. Он дарует новую жизнь евреям, подобную рождению, и одновременно поразит египтян Один и тот же свет - жизнь для одних и смерть для других, жизнь для тех, кто признает повсеместное Присутствие Б-га, и смерть для тех, кто верит, что человек погружен в материю и есть возможность скрыться от Его Присутствия. ...

  ...

  ...

  ...

  ...