Любой учитель, или преподаватель курсов знает, как тяжело провести полноценный урок повторения изученного материала.   С одной стороны, даже при фронтальном опросе, удается услышать ответы, а, следовательно, и проверить подготовленность, лишь небольшой группы учащихся, в то время как основная масса ребят остается пассивной массой слушателей.   С другой стороны, чувство знакомства с изученной темой притупляет остроту новизны при повторных занятиях, а значит и потерю внимания к материалу. Как следствие этого преподаватели нередко идут по наиболее простому пути - написание по изученной теме зачетных работ, которые чаще всего становятся лишь формальным завершением темы, не отражая реальных знаний учащихся и уж совершенно никак не способствуя развитию их творческих способностей.   Где же выход из такой ситуации? ...

23 января в Галицкой синагоге при содействии образовательного центра "Мидраша Ционит" проходило празднование Ту би-Шват, символического Нового года деревьев. Этот праздник, одним из аспектов которого является пробуждение деревьев от зимнего замирания, в новое время стал традиционно отмечаться почти во всех еврейских общинах мира. Именно в это время начинает цвести миндаль в Израиле. Переводя давнюю еврейскую идею о возрождении на современный лад, можно сказать, что этот праздник стал символом красоты Израиля, символом расцвета этой страны. Ту би-Шват также стал днем, когда мы восхищаемся той Землей, которую даровал нам Всевышний. Для евреев, проживающих в странах рассеяния, этот праздник является напоминанием об их связи с Землей Израиля. Ту би-Шват, пожалуй, самый романтический праздник в еврейской традиции. Мы хотим рассказать вам, как в "Мидраше Ционит" отметили этот день. В Галицкой синагоге собрались дети, которые учатся в еврейских гимназиях Киева, студенты "Мидраша Ционит" и члены молодежного клуба "Бней Акива". Преподаватель еврейского искусства, художник-искусствовед Ирина Климова провела конкурс на лучшую работу по художественному изображению праздника. Из самых простых материалов - пластилина, цветной бумаги, картона, при помощи цветных карандашей участники конкурса должны были создать за короткое время художественную работу. Трудились все: и взрослые, и дети. Лучшие работы оценивались доброжелательным и компетентным жюри. Количество призовых мест пришлось увеличить чуть ли не вдвое, настолько яркими и талантливыми были работы - как детей, так и взрослых. В то время, как жюри подводило итоги конкурса, посланник и преподаватель"Мидраши Ционит" Давид Вайнштейн проводил викторину, в которой принимали участие четыре команды. Вопросы о Ту би-Швате были построены по принципу вопросов интеллектуального клуба "Что? Где? Когда?". Здесь проявились и общая эрудиция, и знание еврейской традиции участниками игры. С переменным успехом лидировали то команда "Мидраши Ционит", то молодежный клуб "Бней-Акива", то учащиеся еврейских гимназий. В результате напряженной часовой борьбы победила команда "Бней Акива". Победители конкурсов получили замечательные призы. После вручения призов и подарков состоялся праздничный седер Ту Би-Швата. На столе были инжир, финики, изюм, курага, миндаль, фисташки. В Талмуде сказано: "Почему Израиль уподоблен оливе? Для того, чтобы мы поняли: как олива дает масло под прессом, так и Израиль возвращается на путь добра только под влиянием страданий" (трактат Менахот, 53). В этот день мы стараемся поставить на стол как можно больше плодов тех деревьев, которые произрастают в Земле Израиля, пьем белое и красное вино. Поэтика и красота наполняют собой этот праздник. Не случайно Ту би-Шват, праздник Земли Израиля, связан с цветением миндаля -удивительным таинством природы нашей Земли. Миндальный орех обладает неповторимым вкусом: он сладок и слегка горчит одновременно. Так и наша жизнь, наполненная и сладостью, и горечью, связана с землей Израиля навсегда, где бы мы ни жили. Обычай устраивать трапезу в Ту би-Шват был установлен мудрецами Цфата в 16-м веке. Она во многом напоминает Пасхальный седер, включая четыре бокала вина. Но если в Песах мы повествуем об Исходе из Египта, то основное содержание рассказа в Ту би-Шват - начавшееся собирание евреев на своей земле и цветение этой земли, связанное с возвращением народа на его родину. ...

  16 января в Киев прибыл глава Всемирного Еврейского агентства «Сохнут» Салай Меридор. Высокая делегация во главе с г-ном Меридором началa свой визит с посещения Бабьего Яра. В этом году Украина будет отмечать шестидесятилетие победы над фашистской Германией в Великой Отечественной войне. Визит Салая Меридора в Бабий Яр не был только традиционной формой протокола. Его близкие родственники погибли там во время Катастрофы.     Визит фигуры такого масштаба, как Салай Меридор, явился весьма значительным событием не только для еврейской диаспоры в Украине, но и для самой страны в целом. Недавние события в Украине, а именно выборы президента страны, безусловно, привлекли внимание всего мира. Темпы демократизации Украины и «оранжевая революция» вызвали интерес не только в странах Европы, России, США. Они привлекли и внимание государства Израиль, поскольку именно в Украине находится достаточно развитая и относительно многочисленная еврейская община, пожалуй, самая значительная и заметная на территории всего СНГ . Г-н Салай Меридор первую половину дня провел в здании ЕА «Сохнут» Украины на Старокиевской, 10. Там состоялись брифинг г-на Меридора с представителями еврейской общественности во главе с Председателем объединенной еврейской общины Украины Вадимом Рабиновичем, брифинг с раввинами Украины. Состоялись встречи с посланниками из Израиля, работающими на территории Украины, а также послом Израиля в Украине Наоми Бен Ами. Г-н Меридор выделил основные, приоритетные направления в работе ЕА «Сохнут». ...

   Еврейский народ был лишен государственности на протяжении двух тысяч лет. На протяжении долгих веков изгнания евреи были лишены возможности вести нормальный образ жизни. Постоянная борьба за выживание в условиях непризнания как властями, так и частными людьми, элементарного права на существование превратила весь народ в людей скрытных, привыкших видеть во власти врага, пренебрегать законом и всячески обходить его.   Евреи привыкли делать самые обычные вещи с опаской, стараясь держаться подальше от чужих глаз, испытывая недоверие к любому постороннему. К сожалению, пренебрежение законом, которое в странах рассеяния во многих случаях было оправдано (так как сам закон был часто направлен против евреев) и нечестность по отношению к народам-угнетателям (которая была вынужденной в условиях угнетения и преследований), стали частью психологии многих евреев и свое отношение к правам и обязанностям жителя страны.   Те из евреев, кто отрицал начало эпохи возвращения и не принимал государства, не изменили своей психологии. Переместившись в Израиль лишь физически, они перенеслись на израильскую действительность. ...

"Один могущественный правитель завоевал все окрестные народы, и в приступе гордыни решил завоевать и Того, Кто правит всеми. Там, наверху приговорили правителя к смерти: от комара. Комар, которому поручено было выполнить приговор, залетел в ухо правителю, и начались муки. Ни вода, ни масло оливковое не помогли, и тогда один знахарь предложил бить в барабаны. Комар сильно испугался, уже хотел вылететь, но он верил в Б-га, надеялся на Него, и, пересилив страх, зажужжал еще сильнее. Не выдержав долгой бессонницы, правитель умер, и на Суде ему показали, за что и от кого". Мой попутчик, огромный "теймани" в кипе, выдал мораль, из его уст прозвучавшую как-то особенно, по-еврейски парадоксально. ...

Не отдам тебя я, Иерусалим. - Никому, никогда, ни за что. Ты во мне ни химера, ни призрак, ни дым, Ты - реальность вместе с мечтой. За мечтою - снега и метели Москвы, И стальные решетки Гулага. Ты - мой город, в котором окна пусты И чернеет зрачок араба. Это город, в котором - то тьма, то вдруг - свет, Здесь бродил в своих притчах Булгаков. Это - город, в котором чужим места нет, Мы одни под таинственным знаком. В Украине зима. Осталось всего четыре дня до очередного тура выборов президента страны. А в Киеве, в помещении Галицкой синагоги проходит семинар под названием <10 Тевета>. В еврейской традиции этот день относительно легкого поста. Он длится от рассвета до первой звезды. Это день, который государство Израиль отмечает как траурный, в который читается Кадиш клали ("общая поминальная молитва за всех тех, кто погиб в годы катастрофы, и дата их смерти неизвестна"). Руководство <Мидраши Ционит> во главе с рав Зеевом Мешковым, Шломо Нееманом, Ционом Абрамовым посчитало нужным выделить этот день особенно. Вся история еврейского народа полна противоречий, великих парадоксов, и, увы, трагедий. Именно трагическим стал этот день в 245 году до н.э. Тогда впервые был осуществлен перевод Торы. И , хотя на греческом было создано много прекрасных произведений ни один перевод ивритского текста не может раскрыть всю смысловую глубину оригинала. Кроме того, распространение Торы в отрыве от ее носителя - еврейского народа - представляет собой отдельную проблему: понимание текста зависит от духовного развития человека и его базовой культуры. И хотя эллины подготовкой Септуагинты - первого перевода Торы на греческий - оказали неоценимую услугу мировой цивилизации, Талмуд пишет, что когда перевели Тору на греческий язык, тьма накрыла Йерушалаим (Иерусалим) на три дня. <И одолела тьма свет, и окутала город света, из которого распространяется Тора>. <Иерусалим>, - говорит в своей лекции Цион Абрамов, - <прежде всего место, где преломляется вся еврейская философия, которая в корне отличается от греческой и любой другой мировоззренческой системы. Очень важны его историческая и Б-жественная миссии, которые находят отклик в сердце каждого еврея, где бы он ни находился. В свое время Иерусалим был столицей мира. Народ Израиля стремился поставить праведного царя, истребить язычество. Все три задачи в полной мере не были реализованы еврейским народом и по сей день. И город, который обретает физическую реальность благодаря мечте, хранимой каждым евреем и усилиям многих людей. В результате катаклизмов, увы, не в полной мере он сегодня является еврейским>. История Иерусалима многогранна, здесь важно все. Это базис еврейской веры, еврейской духовности. Он связан с Храмом. На протяжении тысячи лет "еврейский народ просыпался с мыслью о Храме" - говорит в своей лекции Цион Абрамов. У каждого еврея независимо от того, где он живет, душа, как камертон, настроена на Иерусалим. Все, что происходит там сегодня - это не только наше историческое вчера, но и наше нежелание или неумение бороться за самих себя. Сегодняшний Иерусалим является, городом в котором совершаются терракты, после которых, увы, не всегда следуют адекватные действия израильской армии. Вс-вышний не дает нам права ошибаться, быть равнодушными и беспамятными. День 10 Тевета мы постимся в знак сопричастности к трагедии, дабы не продлевать ее ни в коей мере, а извлечь скорбный урок из прошлого. Нельзя уступать врагам, уступая, ты предаешь свое будущее. Первую лекцию в Галицкой Синагоге предварила минха, по окончании ее состоялся маарив и трапеза. Участники семинара дружески общались за столом. Следующая лекция Шломо Неемана о Храме и нашем понимании сути вопроса никого не оставила равнодушными. Вопрос о Храме в наших головах звучит всегда так: <А был ли Храм, а есть ли он сейчас, разрушен он или нет?> И если, говорит Шломо Нееман, - <...Вс-вышний ставит перед нами задачу стать не только воплощением его замысла, но и реализовать гуманитарную миссию, приблизиться к нему и улучшить себя, то мы обязаны ее выполнить. В иудаизме не отделим материальный мир от духовного, в нашей философии связано все воедино. Единство Б-га доказывает его мощь, и его трансцендентность. Б-г непостижим и постижим, он вне нас и в нас. А Храм, его наличие, дает нам ощущение, что мы нужны Б-гу, и он знает о нашем желании быть вместе с Ним. Разрушение Храма - это не первая и не последняя попытка уничтожить еврейский народ. Нашим притеснителям кажется, что лишившись его, мы лишимся смысла нашего существования. Остается мечта, страстное желание, дух борьбы, которые в какой-то момент и приводят к возрождению народа и восстановлению Храма. Еврейскому народу, как никакому другому присуща коллективная ответственность, а это значит, что увеличивается мера ответственности личной>. Говорили об Израиле, вспоминали забавные и грустные эпизоды, рассказывали драматические истории из жизни. Я смотрела на молодые лица киевских евреев и пыталась понять феномен нового сионистского движения. Трансформация сионистских идей в демократической Украине не поменяла своей принципиальной сути. Сионистская концепция остается, по словам рав. Зеева, прежней: <Мы призваны быть вместе и должны жить со своим народом на своей Земле>. ...

В Америке организация христиан-сионистов готовит опрос общественного мнения. Планируется охватить выборку в миллион человек! Организаторы уверены в том, что подавляющее число опрошенных будет против реализации плана «Дорожной карты». Они хотят представить результаты опроса, показывающего отношение американских граждан-христиан к перспективе создания Палестинского государства. Инициатива проведения этого опроса принадлежит, в частности, организации «Американцы за сильный Израиль». Помимо Буша результаты опроса будут переданы всем членам Конгресса США и Республиканского национального комитета. Бюллетени планируется сложить на повозку и отвести к Белому Дому в сопровождении десятков тысяч демонстрантов. Возрождение еврейского народа на своей земле было предсказано пророками за много сотен лет до наших дней. О нем - на протяжении всех поколений после изгнания - говорили мудрецы, опиравшиеся на законы и принципы Торы. Примером описания наших дней людьми, наделенными Б-жественным даром видеть будущее, могут служить строки из книги пророка Йехезкеля: «И соберу вас изо всех земель, и приведу вас на вашу землю» (37). И мы действительно удостоились увидеть, как миллионы евреев, собираются на Святой земле, совершая исход из стран изгнания. Несмотря на то, что слова пророков обращены исключительно к еврейскому народу, они повлияли на всю европейскую культуру. Благодаря Торе и пророкам среди народов мира возникло представление о неслучайности всех событий и некоторой конечной цели, к которой стремится мир. Само понятие «машиах» («царь, призванный исправить человечество и даровать ему благоденствие»), которое легло в основу христианской религии, было заимствовано (в основном) из текстов Йешаяу (11 глава) и Зхарьи (12 глава). Представление о «конце света» было взято из книги Даниэля. ...

   Образовательный центр "Мидраша Ционит" - учебное заведение, при окончании которого все выпускники единодушно испытывают одно и то же чувство: чувство грусти при расставании с любимыми учителями, с уроками, которые уже пройдены, с сокурсниками, которых успел полюбить: В Киеве, в недавно восстановленной Галицкой синагоге, состоялось торжественное событие: выпуск слушателей образовательного центра "Мидраша Ционит" за 2003 - 2004 учебный год. Ученики, расставаясь с любимыми учителями, подарили им карту Киева, наклеив на нее свои имена и адреса, и пожелали, чтобы преподаватели не забывали своих учеников. Они, в свою очередь, пообещали на всю жизнь сохранить в памяти полученные здесь неповторимые уроки. Прозвучало много поздравлений и теплых слов. Поздравил слушателей с окончанием учебного года, а преподавателей - с выпуском директор Всеукраинского еврейского конгресса Марк Тальянский. Пожелав "мидрашистам" успехов в учебе, настойчивости и доброжелательности, Марк Ильич выразил уверенность, что именно проект "Мидраша Ционит" стал той ласточкой, которая принесла в Украину весну еврейского образования и традиции: На праздничном прощальном занятии собрались преподаватели "Мидраши": Лиат и Алон Лембрицкие, Макс (Элиезер) Лесовой и, конечно же, человек, который стал духовным наставником "Мидраши" - рав Зеев Мешков: Что ж, "Мидраша Ционит" год за годом преодолевает рубежи, ставя себе все более и более высокие цели.   Рав Зеев Мешков в интервью нашему еженедельнику рассказал о "Мидраша Ционит": - ...

    Как известно, невозможно достаточно адекватно перевести какое-либо слово на другой язык. Ведь слово — это символ, за которым стоит целая система понятий и ассоциаций. Обратимся к слову «ацмаут», которое по аналогии с другими языками переводится как «независимость». Однако верно ли использовать это значение слова для обозначения еврейской государственности? Каждый учащийся ульпана скажет вам, что корень слова «ацмаут» — «эцем», то есть кость. Вот это да! Причем здесь, казалось бы, кости?!      И вспомнился мне мидраш, связанный с  праздником Исхода. Рассказывается в нем, что Йосеф Яковлевич Евреин, он же Йосеф а-цадик (который дал пристанище своему семейству в Египте), находясь на вершине политической власти, предсказал народу еврейскому, что долго жить вне Израиля вредно, а также то, что сладкая чужбина скоро превратится в настоящее рабство. (Однако для того, чтобы предсказать это, даже не надо быть пророком — таков горький закон жизни.)   Итак, вот что сказал Йосеф: «Знаю я, что, в конце концов, станет галут и для вас невыносимым, тогда взовете вы к Всесильному отцов своих, обязательно вспомнит Он о вас и выведет из рабства». А это — уже точно пророчество, потому что обычно рабство гибельно и неотвратимо. И еще что-то странное сказал Йосеф перед смертью: «Когда пойдете вы из Египта в Эрец Исраэль, обязательно возьмите кости мои с собой». А это еще для чего — кости-то?! Дело в том, что кость — эцэм — как мы уже перевели, имеет еще одно значение — «суть», «сущность». Поэтому слова Йосефа надо расшифровать так: «Сущность мою возьмите с собой». Это повеление можно понять: ведь Йосеф знал, что для того, чтобы стать действительно свободным человеком, недостаточно убежать от рабовладельца. Нужно, как говорят, перековаться морально, уподобиться свободному человеку. Поэтому-то Йосеф и дает братьям этот совет: «Когда захотите научиться быть свободными людьми, возьмите с меня пример, возьмите с собой мою сущность».    Забегая вперед, надо сказать, что сыновья Израиля послушались его совета, нашли «ацмаут» и, в конечном счете, пришли к себе на Родину, став свободными людьми. Следовательно, совет был правильным. Для всех, кто желает стать свободным человеком, я готов открыть секрет сущности Йосефа: «Моя сущность («ацмаут»),— сказал он, — в том, что я всегда помнил, что я еврей и моя родина Израиль. Более того, я не скрывал этого от других и гордился своим благородным происхождением. Кроме того, я никогда не поддавался соблазнам разврата, даже тогда, когда жена Потифара насильно пыталась притянуть меня к себе. В этом моя сила и святость. Поэтому меня боятся враги. Они знают, что меня невозможно соблазнить или развратить. Меня никогда не интересовали власть и деньги, наверное, поэтому у меня всегда было и то, и другое. Понимая, что Б-г посылает мне богатство не случайно, я все отдавал братьям. Никогда не таил обиды на них и любил от всей души. Помните, братская любовь и помощь — это сильнейшее еврейское оружие! А когда другие рабы спрашивали меня, почему я веду себя так независимо и не кланяюсь хозяину, я отвечал им: «Потому что есть надо мной Хозяин, гораздо более сильный, и только ему я подчиняюсь, Всесильному отцов моих». ...

Тот, Кто благословил наших отцов Авраама, Ицхака и Яакова, учителя нашего Моше, и первосвященника Аарона, и царей Давида и Шломо, Он благословит, и сохранит, и проложит путь, и спасет попавших в плен и пропавших без вести солдат Армии Обороны Израиля и сотрудников сил безопасности: Рона сына Батьи (Арад) Зхарью Шломо сына Мирьям (Боймель) Йекутиэля Йеуду Нахмана сына Сары (Кац) Цви сына Пнины (Фельдман) Йонатана сына Малки (Поллард) Гая сына Рины (Хевер) Вместе с нашими братьями всего дома Израиля, которые находятся в беде и в плену, ибо все это общество святое молится за них. В ответ на это Пресвятой, благословен Он, преисполнится милости к ним, и сохранит их, и спасет их, и избавит их от всякой беды, и несчастья, и от всякого недуга, и болезни. Укрепит Он их дух, и придаст им силы, и устранит любую их боль, и не даст им пропасть, и спасет их из беды, и освободит их из рук врагов, как написано: <И будет Б-г опорой униженному, опорой во времена бедствия> (Теилим, 9:10). Он поможет тем, у кого разбито сердце, и провозгласит освобождение пленных и для находящихся в заточении откроет двери и выведет их из теснины на простор, и из мрака - на свет, и из рабства - на свободу, как написано: <Выведет из темноты и тени смерти и оковы их разорвет> (Теилим, 107:14). И приведет он их в Цийон с песней вместе со всем народом Его - домом Израиля, как написано: <И искупленные Б-гом вернутся они и придут в Цийон с ликованием, и радость вечная - над головами их, и узнают они восторг и веселье, и исчезнут печаль и стенания> (Йешаяу, 35:10). В субботу и праздники добавляют: <Суббота сегодня / праздничный день сегодня / суббота и праздничный день сегодня, и нельзя взывать громко к Небесам, а спасение близко, не замедлит прийти в этот час, быстро и в ближайшее время. И скажем: <Амен!> Молитва за пленных и пропавших без вести солдат Ца_аЛя и сотрудников сил безопасности. Мишеберах авотейну Авраам, Йицхак ве Яаков, Моше ве А_арон, Давид уШломо, _у йеварех вейишмор вейифкод вейошиа эт хайялей Цва _а_агана Лейисраэль вехохот _абитахон, _ашвуим ве_анеэдарим: Рон бен Батья (Арад) Зхарья Шломо бен Мирьям (Баумель) Йекутиэль Йе_уда Нахман бен Сара (Кац) Цви бен Пнина (Фельдман) Йонатан бен Малка (Поллард) Гай бен Рина (Хевер) Бетох ш'ар ахейну коль бейт Йисраэль _анетуним бацара увашивья, баавур шеколь _ака_аль _акадош _азэ митпалель баавурам. Бисхар зе _акадош барух _у йимале рахамим алей_ем вейишмерем вейацилем вейифдем миколь цара вецука умиколь нега умахала, йехазек рухам виамец кохам вейирпа лехоль мах'овам, вимальтэм мишхитотам вейошиэм мимецукотей_ем вейиг'алем мийяд ойев, кема шекатув: <ви_и Адо-най мисгав ладах, мисгав леитот бацара>. Вейахавош ленишберей лев, вейикра лишвуйим дрор велаасурим пках коах, вейоциэм ме_ера мицара лирваха умеафела леора умишиабуд лиг'ула, кема шекатув: <йоциэм мехошех вецальмавет, умосротей_ем йенатек>. Вивием леЦийон берина, бекерев коль амо бейт Йисраель, кема шекатув: <уфдуйей Адо-най йешувун увау Цийон берина, весимхат олам аль рошам, сасон весимха йасигу, венасу йагон ваанаха>. (В субботу и праздники: Шабат _и / Йом тов _у / Шабат веЙом тов _эм милиз'ок вишуа крова лаво) _ашта баагала увизман карив, веномар: Амен. ...