Сегодня в 10:00 по ближневосточному времени по всему Израилю пройдёт минута молчания в память о шести миллионах евреев, которые стали жертвами нацистского режима. В 11:00 сотрудники музея "Яд ва-Шем", по традиции, зачитают имена всех евреев, погибших от рук фашистов. Церемония носит название "У каждого человека есть имя". Центральное мероприятие Дня памяти проходит в 13:00, также в "Яд ва-Шеме". После небольшого перерыва, в 16:00 там же состоится встреча евреев, участников французского сопротивления. День памяти жертв Холокоста отмечают не только в Израиле. Так, в Польше проходит сегодня "Марш жизни". Еврейское государство на нем будет представлять министр по делам пенсионеров Рафи Эйтан. ...

Основатель и руководитель (с 1988 года) движения «Марш жизни», министр финансов Израиля Авраам Гиршзон, возможно, впервые не возглавит колонну еврейской молодёжи Израиля и диаспоры на четырёхкилометровом марше из лагеря смерти Освенцим в лагерь смерти Биркенау. Причиной этому служит просьба отменить участие Гиршзона «Марше Жизни», с которой в израильский МИД обратился сотрудник МИДа Польши. Причиной для просьбы польского чиновника стало полицейское расследование против Гиршзона, подозреваемого в использовании средств общественных организаций "Марша Жизни" для финансирования своей политической деятельности. Источники в израильском МИДе, в свою очередь, утверждают, что Польша не имеет официальной позиции по данному вопросу, а чиновник польского внешнеполитического ведомства выразил свое собственное мнение. ...

Впервые за годы независимости Израиля глава Генерального штаба Армии обороны Израиля Габи Ашкенази решил отказаться от общения с представителями СМИ в день Независимости. С точки зрения Ашкенази общение с прессой нужно свести до минимума, оставив это пресс-службе армии. Предшественник Ашкенази Дан Халуц часто давал интервью СМИ сам, и не запрещал красоваться перед камерами сотрудникам Генштаба. Это привело к весьма плачевным результатам в ходе Второй ливанской войны, когда офицеры различных подразделений делились с прессой непроверенной, а иногда и секретной информацией. Новый начальник Генерального штаба решил положить конец подобной болтливости. Со времени своего назначения Ашкенази запретил высокопоставленным офицерам ЦАХАЛа общаться с прессой. Так, например, в канун Песаха журналистам удалось взять интервью лишь у рядовых солдат. ...

Израиль принял решение отклонить переданный египетскими посредниками список заключенных палестинцев, освобождения которых требует ХАМАС в обмен на похищенного израильского капрала Гилада Шалита. Источники в израильских службах безопасности сказали, что список ХАМАСа "является неприемлемым", поскольку содержит имена лидеров террора, обвиненных в убийстве израильтян. Вместе с тем, в заявлении канцелярии говорится, что на переговорах был достигнут определенный прогресс, однако предстоит пройти еще долгий путь. ...

В недельной главе Шмини достигает своей кульминации тот процесс, который начинается с заповеди, приведенной в разделе Трума: "И построят мне святилище, и буду Я обитать среди них" (Шемот, 25:8). Последние главы книги Шемот говорят о строительстве Мишкана, о необходимых для временного Храма сосудах и об их изготовлении. В первых двух главах книги Ваикра говорится об общих принципах жертвоприношений, которые являются основой службы в Храме. И вот мы наконец приходим к восьмому дню освящения Мишкана, когда Аарон приступил к своей непосредственной работе и вошел в Святилище, чтобы совершить жертвоприношение, в отличие от первых семи "тренировочных" дней, когда Моше сам приносил жертвы. Тора описывает, как Аарон "спустился вниз после принесения жертвы грехоочистительной, и жертвы всесожжения, и жертвы мирной..." (Ваикра, 9:22). Следующий стих говорит: "И вошли Моше и Аарон в шатер откровения; и вышли, и благословили народ. И явилась слава Г-спода всему народу". Почему же в дело снова вмешался Моше, если руководство служением уже было передано Аарону?! Мидраш (Сифра, Шмини, 1) объясняет причину этого незапланированного вмешательства. Все ждали, что сразу же после жертвоприношения Аарона в Мишкане на глазах народа раскроется Б-жественное присутствие, но этого не произошло. Аарон решил, что причина в том, что Всевышний до сих пор гневается на него (за косвенное участие в грехе золотого тельца). Он упрекнул Моше в том, что тот опозорил его публично, отправив в Мишкан вести служение. Тогда Моше вошел в переносной Храм с Аароном, и они вместе молились о том, чтобы Б-жественное присутствие спустилось в Мишкан с Небес. На этот раз все получилось. Что же такого сделал Моше, чего не мог сделать Аарон? В своем комментарии к Торе "При Цадик" рабби Цадок а-Коэн из Люблина цитирует каббалистическую книгу "Зоар". Он пишет, что у Моше были особые отношения с "Царем", благодаря которым он был в состоянии спустить присутствие Всевышнего на землю. Аарон же обладал уникальной связью с "Царицей" - способностью привносить святость в сердца еврейского народа. Мы с нетерпением ждем восстановления Храма. Однако если мы будем концентрировать внимание только на строительстве здания Храма и техническом принесении жертв, мы упустим из вида самое главное. Восстановление служения в Храме преследует двойную цель: внесение Б-жественного Присутствия в "нижний мир" и укоренение святости Храма в сердцах еврейского народа. В этом и заключалась изначальная, провозглашенная Творцом цель строительства Святилища: надо было построить Храм внизу так, чтобы исполнились слова "И поселюсь Я среди них". Моше, который провел 40 дней на границе высших миров, на горе Синай, знал, как реализовать первую часть этого задания. Аарон же был тем, кто мог внести святость в сердца людей. Поэтому для проявления Шхины (Б-жественного присутствия) в Переносном Храме необходимо было, чтобы они вошли в Святилище вдвоем. ...

  Великая Суббота Последняя Суббота перед Песахом называется Шаббат а-Гадоль — Великая Суббота. Наши мудрецы дают немало объяснений этому названию. Самое известное объяснение — это то, что дают Раши и Тосфот: что в этот день во время Исхода из Египта произошло первое чудо. В этот день, в Шаббат, 10-го числа месяца нисан, евреи впервые стряхнули с себя египетскую скверну, заявив о своем намерении через несколько дней принести в жертву ягненка, как им заповедовал Всевышний. Египтяне, которые поклонялись овцам, хотели убить евреев за то, что они принесли в жертву их божество, но случилось чудо — и евреи спаслись. Таким образом, в этот день впервые произошло чудо и впервые проявился еврейский героизм. Между двумя этими явлениями существует неразрывная связь. В Гемаре приводится вопрос: чем наше поколение отличается от поколений прошлого, с которыми происходили чудеса, тогда как в наше время чудес не бывает? Потому ли это, что наши предки лучше знали Тору? ...

В связи со строительством нового шоссе, которое будет проходить мимо важных государственных учреждений Иерусалима, главный вход в здание израильского парламента теперь представляет собой сплошную прозрачную стену, сделанную из пуленепробиваемого стекла. Инициатором строительства шоссе является муниципалитет Иерусалима. Служба безопасности Кнессета выразила опасения, что террористы смогут воспользоваться новым шоссе и открыть огонь по парламенту. В связи с этим часть ограждения была оснащена пуленепробиваемой стеклянной стеной. ...

До недавних пор Израиль славился масштабным экспортом программного обеспечения, фруктов и цветов. Теперь в этот список вошли еще и слоны. За последние годы израильские зоологи поделились с зарубежными коллегами 29 гигантами, которые родились и выросли в зоопарках Святой Земли. В ближайшие дни Израиль отправит трёх слонов в Париж, и ещё двоих - в Анкару. На очереди еще несколько американских и европейских зоопарков. ...

В Песах всегда задают вопросы. Мы привыкли, что дети повторяют из года в год «ма ништана - чем отличается эта ночь от других ночей, что во все ночи мы едим хамец и мацу, а в эту ночь - только мацу?». Но в последнее время детское недоумение все больше уступает место удивлению взрослых людей. И им нужно тоже дать возможность спросить в пасхальный вечер – не только ребенку. И вот взрослые спрашивают: «Чем отличаются последние сто пятьдесят лет еврейской истории от предыдущего нашего долгого пути к освобождению? Около двух тысяч лет продолжалась ночь изгнания, и все это время изгнания евреи жертвовали своей жизнью, переносили страдания, но не отказывались от своей веры. И вот, когда забрезжил рассвет, и появилась надежда на возвращение в Землю Израиля, появились евреи, не верящие в Б-га, не желающие вернуться на родину. Их неверие – корень всех наших бед. Они не верят в Исход, не верят в наше право на Землю, не верят в право Израиля на существование». И ответить им нужно словами Агады, добавив то, что относится к нашему времени: «Рабами мы были в странах рассеяния. И вот сто шестьдесят семь лет назад (в 5600 году от сотворения мира) пришло время, и Б-г дал нам свободу, чтобы мы встали и вернулись к Нему, в Его Землю, которую Он обещал нам. Но свобода предполагает и свободу выбора. И вот, получив и свободу, и выбор, значительная часть евреев отказалась от Б-жественного дара, а часть пошла еще дальше и отказалась от Б-га». Человек выбирает всегда между правдой и ложью – другой свободы выбора не бывает. А как можно говорить с тем, кто встал на путь лжи? Очень трудно. Может быть, стоит попробовать сказать им так: Эммануэль Велиховский, полиглот, крупнейший историк и этнограф, друг Альберта Эйнштейна, посвятил истории Исхода и его датировке целый ряд аналитических работ. Он обсуждал свои выводы с великим физиком, которому предлагали стать первым президентом Израиля, и его статьи вызвали большой интерес у создателя теории относительности. И нет ни одного серьезного ученого, еврея или нееврея, который берется отрицать Исход. Споры ведутся только о том, когда произошло это событие: до правления фараона Эхнатона или после и т.п. Зигмунд Фрейд также относился к Исходу как к историческому факту, и великому психоаналитику даже в голову не приходило, что рассказ об освобождении целого народа из рабства можно выдумать. Неважно, что основоположник психоанализа утверждал в работе «Моисей и монотеизм», что Моше был адептом религии Эхнатона, а иудаизм — результатом синтеза атонизма (поклонения солнцу как единому божеству) и традиции евреев. Оставим вопрос о том, жил ли Моше во времена Эхнатона и происходили ли в Египте изменения, повлиявшие на него – не суть важно в данный момент. Важно то, что Фрейд не отрицал Исхода! И вот два гения, которых признали величайшими умами двадцатого века, изменившими полностью представления людей о мире и человеке, не подвергали сомнению, что сыновья Израиля встали и покинули страну фараона. Так почему же не опереться на их «экспертную оценку» и оценку подавляющего большинства ученых мужей и не вспомнить, проснувшись утром, о том, что наши предки совершили Исход из Египта? Есть немало фальсификаторов - антисемитов, которые берутся утверждать, что не было Катастрофы, но никто серьезно не берется оспаривать факт Исхода. А если был Исход – значит, есть Б-г. Ведь не могли же три миллиона человек выйти сами из страны рабства и найти пропитание и воду в пустыне, а потом завоевать Землю Израиля. Так что неверие в Б-га ни на чем не основано, кроме как на нежелании верить. Не случайно Рамбам говорит: «Первая заповедь – знать, что есть Б-г». Не верить, а знать! Или, иными словами – человек обязан признать, что есть Б-г, потому что это очевидно. Не признавать – преступление, имя которому – откровенная ложь. И вот, сидя за пасхальным столом, мы даем ответы четырем сыновьям. И злодею мы говорим: «Б-г вывел меня из Египта. Меня, а не тебя! А если бы ты был там – то ты не был бы освобожден». Знаешь, Тора – она сотворена вне времени. И рассказ о прошлом является одновременно повестью о настоящем, о твоей жизни. Б-г не когда-то спросил Адама после его греха «где ты?», а спрашивает каждого человека о его месте в жизни каждый день, утром и вечером: «Где ты?». Так и Исход. Он не только был 3300 лет назад, но происходит каждый день. И мы возвращаемся к этой точке освобождения и каждый раз заново должны решить: пойти за Б-гом или остаться в рабстве. И тот, кто один раз решит остаться в рабстве, раскрутит всю историю обратно. Он умрет как еврей и превратится в египтянина. В того египтянина, которым он стал бы, если бы остался в Египте. Не случайно мудрецы Талмуда настаивают на том, что каждый еврей в каждом поколении обязан видеть себя вышедшим из Египта. Один раз не увидишь – превратишься в раба, в нееврея. В пасхальную ночь тебе дается, по милости Небес, еще один шанс: решай – совершаешь Исход или нет. Мы идем за Б-гом - тебе с нами по пути или нет? Песах – вечер вопросов, и мы задали свой вопрос. Тебе решать. Говорят, что есть еще и пятый сын, который вообще не пришел на пасхальную трапезу. И в середине Седера мы открываем дверь в надежде, что за ней стоит пятый сын, которого привел за руку пророк Элиягу. Он должен был бы появиться с чемоданами, обклеенными стикерами «Эль Аль». Но нет, пятого сына там нет. Уже две тысячи лет звучит призыв, с которого начинается Пасхальная Агада: «Всякий, кому нужно, пусть придет и празднует…». Но ему, видно, не нужно, он еще даже не купил чемодан. Раньше еврей мог сказать: «Я вижу себя вышедшим из Египта, я способен совершить исход из любой страны, но мне некуда «исходить»». И вот уже почти шестьдесят лет существует государство Израиль, двери открыты и звучит призыв пасхального вечера: «Всякий, кому нужно, пусть войдет и исполнит заповедь освоения Земли, заложит основы Храма и принесет пасхальную жертву…». А евреи все еще остаются в Америке и в других странах. И все, кто смотрит на них, не видят их совершившими Исход из Египта. Ведь если ты вышел из Египта, то как же ты не можешь выйти из Америки!? А если ты по-прежнему в Америке, значит, ты и из Египта не выходил. Читая Агаду, американский еврей должен знать, что он пятый сын, стоящий за дверью. Фактом своего проживания за пределами Израиля он не только Исход отрицает, но и существование Б-га ставит под сомнение. И о нем сказали наши Мудрецы: «Тот, кто живет за пределами Израиля, у того нет Б-га» (Ктубот 112). Оказывается, мало видеть себя вышедшим из Египта, надо, чтобы и другие тоже видели тебя вышедшим из Египта. И вот, садясь за пасхальный стол, мы все чаще спрашиваем: «Почему евреи делятся на тех, кто помнит об Исходе и стремится к независимости от всех народов, и на тех, кто предпочитает оставаться рабом собственной глупости и не брать на себя никакой ответственности за будущее нации, искореняя тем самым в себе остатки своего еврейства?» И спрашиваем мы не для того, чтобы получить ответ, а для того, чтобы те, к кому обращен вопрос, вернулись к нам, совершающим Исход, каждый день. На иврите между понятиями «ответ», «раскаяние» и «возвращение» можно поставить знак равенства, и неслучайно их определяет одно слово: «тшува». А если не называть вещи своими именами и не говорить неверующему израильтянину и еврею, остающемуся в Галуте: «Вы поступаете очень плохо, и нет вам оправдания», - тогда четвертый сын навсегда останется неверующим, а пятый (американские евреи) – в Америке. («Америка» в данном случае имя нарицательное и выбрана для примера чисто символически, чтобы не перечислять девяносто две страны, гражданство которых «исповедуют» евреи). Если Вы любите этих евреев, не играйте с ними в плюрализм – их можно окончательно погубить этим, усыпив в них остатки их еврейства. Если Вы будете повторять им все время, что каждый имеет право на свободу совести и может решать, есть ли Б-г, и может свободно выбирать место проживания, они останутся без свободы, без совести и за дверью. Поэтому задавайте, задавайте им снова и снова пасхальный вопрос: «Почему ты не видишь себя евреем?» ...

Сегодня утром мировой суд Тель-Авива вынес приговор по делу бывшего министра юстиции Израиля, который был признан виновным в сексуальных домогательствах по отношению к военнослужащей и приговорен к 120 часам общественных работ. Кроме того Рамону придётся компенсировать моральный ущерб, нанесенный истице, выплатив ей 15,000 шекелей. Необходимо напомнить, что иск против тогдашнего министра был подан вскоре после начала Второй Ливанской войны 12 июля 2006 года военнослужащей. Х., проходившей службу в администрации главы правительства. Истица утверждает, что не желала поцелуя, которым ее "наградил" Рамон во время заседания в офисе главы правительства в день начала Ливанской войны. ряда свидетелей, в том числе директора администрации премьер-министра Шулы Закен. Рамон не отрицал поцелуя, однако его адвокаты утверждают, что солдатка на протяжении всего вечера флиртовала с министром, и поцелуй произошел по обоюдному желанию. ...