Я не живу в Израиле, но интересуюсь тем, что происходит в стране. И я хотел бы задать несколько вопросов: 1. Меня очень беспокоит призыв «жить по еврейским законам». Что это значит? ...

   Арад — город небольшой. Очень уютный. Прямые линии улиц. Видна рука проектировщика. Город, построенный по единому плану. Кстати, тогда, в 50-е годы, в проект целого еврейского города в еврейском государстве не было заложено ни одной синагоги. А для чего новым евреям это средневековое мракобесие? Впрочем, действительность внесла свои коррективы. Репатрианты из Северной Африки — вопреки планам проектировщиков — связей с древней традицией не порвали.       Йеменцы тоже построили свою синагогу. Со временем город обжила большая община гурских хасидов — появилась йешива. Неугомонные хабадники тоже внесли свою лепту. И на новоприбывших из стран исторического материализма общая картина в городе иногда даже производила впечатление религиозного засилья. Но городские власти на деле доказали, что это не так: они без каких бы то ни было ограничений выдали разрешения, ссуды и льготы на открытие магазинов по продаже свинины и прочих милых воспоминаний с доисторической родины.   Местные представители традиционного еврейства с тех пор на новоприбывших махнули рукой — и русскоязычная часть города живет сама по себе, а еврейская традиция сама по себе. Кроме, конечно, пенсионеров, очень немногих, которые, что-то вспомнив, что-то заново усвоив из уроков питерского энтузиаста, сиониста-хабадника, рава Давида Эльдина, стали осваивать дорогу в синагогу. Но в целом ситуация среди русскоязычной половины города в смысле осознания того, для чего нас сюда занесло, с трудом отрывается от абсолютного нуля.    Три с половиной года назад по какому-то странному стечению обстоятельств я открыл в Араде учебную группу — в рамках института изучения иудаизма. Зачем иудаизм изучать в институте — вопрос отдельный. Оговоримся, что есть Тора матери — ее впитывают с молоком и с воспитанием; есть Тора отца — ее усваивают в йешиве, в процессе общения с равом, с Танахом и Талмудом. Но организаторы этого проекта посчитали, что для репатриантов из СНГ институт привычнее. Не так страшно. Честно говоря, я тоже так считаю. Знакомство с еврейством... ...

   В главе Ваэтханан приводится перечень десяти заповедей, и их текст отличается от того, который содержится в главе Итро. Как это может быть? Сказано: «В главе Итро записано то, что прозвучало с горы Синай, и было начертано на первых скрижалях, а в главе Ваэтханан — на вторых». ...

В этот день поколение, совершившее исход из Египта, было приговорено к сорокалетнему блужданию по пустыне, и ему не было дано войти в Землю. В этот же день был разрушен Первый Храм, в этот же день был разрушен Второй Храм, в этот же день был захвачен Бейтар (последний оплот сопротивления Бар Кохбы), в этот же день римлянами был распахан город (Йерушалаим в знак того, что никогда не будет восстановлен)" (Таанит, 26:2). А что дальше? Можно ли представить себе будущее Израиля? ...

  . Однажды Всевышний искал человека: «Где ты?» - «Айека?» (слово состоит из тех же букв, что и «эйха»). Произошло это в тот момент, когда, совершив преступление, Адам пытался спрятаться от Него. Но прошло время, и теперь уже человек, осознав, что «нехорошо быть одному», начал искать Б-га. Однако Всевышний скрыл Себя, и даже ангелы спрашивают: «Где место величия Его?» Авраам нашел это место. ...

Однажды Всевышний искал человека: «Где ты?» - «Айека?» (слово состоит из тех же букв, что и «эйха»). Произошло это в тот момент, когда, совершив преступление, Адам пытался спрятаться от Него. Но прошло время, и теперь уже человек, осознав, что «нехорошо быть одному», начал искать Б-га. Однако Всевышний скрыл Себя, и даже ангелы спрашивают: «Где место величия Его?» Авраам нашел это место. «На этой горе покажется Б-г», - сказал Авраам после «акедат Ицхак» ("связывания Ицхака"). Он знал, что на гору Мория придут его потомки -- многочисленные, как звезды, -- чтобы увидеть Б-га. Но ведь Его нельзя увидеть! ...

     Как сочетается соблюдение заповедей с регулярной службой в армии? Не было ли попыток создать особые подразделения в израильской армии для религиозных солдат? А. Столяр, Одесса ...

Общее и частное Грех Адама состоял в том, что он оторвался от общего и устремился к частному (раби Ашлаг, Паним меирот). Но что же такое общее и что представляет собой частное? Общее - душа, которая дает жизнь всем органам тела и определяет все способности и возможности человека. Как и все общее, она не подвержена изменениям, всегда остается чистой и не ограничена ни временными, ни пространственными рамками. Частности - это тело, которое, оставшись без души, мгновенно начинает распадаться на отдельные клетки и химические элементы. ...

Продолжение существования еврейского государства стоит сегодня перед серьезным испытанием. В конечном итоге, это записит не от арабов и не от американцев, а от нас. Правительство Шарона сейчас ведет страну в очень опасную сторону. Попытка ликвидировать еврейские поселения Газы привидет к ослаблению государства Израиль. Нам не важно, что движет политическими деятелями. Важно, что то, что ими движет - движет всех нас к последствиям, которые очень трудно будет исправить. Почему? А) Проигрыш внешнеполитический Одностороннее, еще до всякого давления, отступление однозначно будет растолковано мировым сообществом как признак слабости. Если Израиль с такой легкостью покидает самые старые, самые развитые свои поселения, то что стоит "уговорить" его освободить все территории, на которые претендуют арабы? Еще пару решений международного трибунала, еще три заседания ООН - и дело в шляпе. Ну надоело мировому сообществу воевать с арабами. А если Израиль предлагает свою территорию в виде добровольной жертвы арабам - чего же лучше-то? Поэтому, очевидно, что отступление приведет не к ослаблению, а к усилению международного давления. Б) Проигрыш в борьбе с террором Четыре года назад мы добровольно и в одностороннем порядке вышли из Ливана. В результате: Хизбалла имеет возможность обстрела нашей территории вплоть до Хайфы, Хизбалла осуществляет террористические акты, включая захват заложников на нашей территории и поддерживает всеми средствами палестинский террор. Но ведь это не самое главное. Для Хизбаллы наше бегство из Ливана - это однозначная победа над сионистским врагом, а для всего арабского мира - наука: как побеждать Израиль. Три месяца всего прошло с того момента, когда мы ушли из Ливана и до того сентябрьского дня, когда Арафат сделал для себя правильный вывод и развязал нынешнюю войну на истощение. Разве можно не обратить внимание на явную связь между этими событиями?!!! "Вы любите жить, а мы любим умирать. Поэтому мы победим"- так выразился один из боевиков в той же самой Газе в интервью израильскому корреспонденту". Разве так сложно представить, что при отсутствии других достижений в течении всех четырех лет интифады, наше отступление будет Арафатом использовано как пропагандисткий довод номер один в пользу еще более масивного террора? В) И тут мы добираемся до самого главного проигрыша Каковы бы не были решения правительства, восемь тысяч еврейских поселенцев Гуш Катифа совершенно однозначно заявили, что они со своих мест не уйдут ни за какие коврижки. А им уже предлагали по два-три миллиона шекелей компенсаций на семью. Мы все были свидетелями как тем ликвидациям поселений, которые были осуществлены, так и тем, которые были предотвращены. В любом случае, когда это происходит с помощью силы, то сила требуется очень большая даже для ликвидации трех караванов, которым от силы два-три года( в подобных операциях участвует, как правило, несколько сот солдат и полицейских). Раны, которые оставляет такая операция, не заживают очень долго. Какие же последствия могут быть при попытки ликвидации силой поселений, в котоых живут три поколения евреев, для которых Гуш Катиф стал еще тридцать лет назад родным домом? И которые представляют себе, что успех ликвидаторов наносит непоправимый ущерб Израилю. Масштаб этических проблем (участие солдат в действиях против своих родственников, друзей, учителей) трудно даже себе представить. Что будет с людьми, которых их государство выкинуло, с болью и унижением, из своего дома, тоже, мне лично, представить не удается. В любом случае, видимо, речь пойдет о совершенно беспрецедентной национальной конфронтации. Но. И это очень важно. Ничего необратимого, слава Б-гу, еще не произошло. Больше того, единственный демократически проведенный референдум показал однозначно, что даже правящая партия против. Нужно взять в вашу руку руку стоящего рядом с вами ... и стоящему с другой стороны, тоже. И это все? Да. Это называется "людская цепь". Цепь еврейской солидарности. Если все, кого волнует то, что с нами происходит, возьмутся за руки, то цепочка эта протянется от поселения Газы и до Йерушалаима. И этим можно что- то изменить? И это будет иметь какой-то эффект? Не наивно ли? Если бы эти вопросы были заданы сто лет назад, то, наверное, ответ был бы однозначным. Но времена меняются. И оказывается, что настоящая сила проявляется не насилием. Махатма Ганди с помощью ненасильственных, но очень активных и последовательных действий, в довольно короткий период заставил Англию отказаться от Индии (жемчужины британской короны, между прочим). В конце 80-х рухнули коммунистические режимы Восточной Европы под напором мирных, но очень массовых демонстраций. Как карточный домик. Патент здесь довольно простой: уверенность в своей правоте, массовость и... нестандартный подход. Сейчас речь идет о демократических, но необычных средствах влияния. Таких, как "шаршерет", например. Не подходят нам и такие методы воздействия, которые увеличивают взаимную ненависть в народе. Наше общество и так страдает от противоречий и избытка насилия. Да и вообще, ненависть, обоснованная и необоснованная, - это не то, что еврейский народ может себе позволить. Цепочка же не разъединяет, а, наоборот, соединяет. А поэтому. Если вам не безразлична судьба нашей страны. Если вы понимаете, как важно сохранить единство народа. То и для вас найдется место в живой цепи от Газы до Йерушалаима. Мы можем многое изменить. Насколько - не знает никто. Но если сегодня мы не попробуем, то завтра - как посмотрим в глаза своим детям? ...

  Было бы неверным утверждать, что имя Ури-Цви Гринберга относится к наиболее громким именам в еврейской литературе 20-го века. По количеству переводов, хвалебным одам в свой адрес и тиражам книг он уступает многим поэтам и прозаикам – как творившим до него, так и жившим позднее. Тем не менее, именно Гринберг смог стать символом, знаковой фигурой не только в еврейской и израильской литературе, но, прежде всего, в сегодняшнем израильском общественном сознании. Гринберг удостоился того, чтобы его называли аббревиатурой – АЦАГ, подобно тому, как называют великих еврейских мудрецов и мыслителей прошлого: Раши, Рамбама, Аризаля, БЕШТа... «Гринберг – наш последний шанс» - написал один из современных израильских публицистов, говоря о перспективах выхода израильского общества из политического и культурного кризиса. Волна публикаций и переводов, создание в Иерусалиме «Дома наследия Гринберга» - все это свидетельствует о том, что поэт все больше воспринимается многими как наставник и лидер поколения, причем не столько своего, сколько нынешнего, нашего. Ведь поколение Гринберга оказалось не готово принять и понять его по многим причинам... ...