На этой неделе мы отмечаем самый таинственный из еврейских праздников - Ту Би-Шват, известный также как новый год деревьев. Хотя слово «тубишват» и отдает чем-то загадочным, расшифровывается название праздника очень просто - «15-й день в месяце шват» (в иврите, где числа обозначаются буквами, сочетание «ту» - «тэт-вав» - соответствует числу 15). В Ту Би-Шват нет ни запрещенных работ, ни длинных молитв. Основной обычай праздника - съесть как можно больше разновидностей фруктов и плодов - вполне приемлем даже для людей, далеких от иудаизма. Понятно, однако, что Мудрецы не установили бы праздник только ради того, чтобы мы в этот день ели фрукты. Итак, что мы отмечаем в Ту Би-Шват? ...

 На каждого еврея, живущего в Земле Израиля, возложена обязанность посадить дерево. Мидраш объясняет, что даже если ты видишь много растущих деревьев, ты все равно обязан их сажать, ибо посадка дерева - это действие, посредством которого человек подражает Всевышнему и приближается к Нему: как Всевышний посадил Эденский Сад, так и человек должен сажать сады. В жизни есть много не менее важных дел - например, строить дома, но человек не обязан, приехав в Израиль, сам строить себе дом - достаточно, если это за него сделают другие. Сажать же деревья человек обязан сам, несмотря на то, что многие другие люди и так сажают деревья. Традиция сажать деревья в Ту Би-Шват возникла в 1884 году и была установлена поселенцами, которые, приехав в Израиль, обнаружили пустую и разрушенную страну. Скептически настроенные современники сомневались даже в том, что евреям, живущим в Палестине, удастся не умереть с голоду и прокормить свои семьи. В частности, поселенцы сажали деревья для того, чтобы осушить непроходимые болота, занимавшие треть территории страны. В настоящее время Израиль является страной, которая может полностью обеспечивать себя всеми продуктами питания и, кроме того, экспортирует сельскохозяйственную продукцию во многие страны мира. ...

Перевод ивритских текстов, в той или иной степени связанных с еврейской традицией, всегда сопряжен с дополнительными трудностями, которые отсутствуют при работе над переводами художественной или специальной литературы с других языков. Помимо того, что в иврите каждое слово допускает несколько уровней понимания, Тора, книги пророков, Талмуд, комментарии, хасидские притчи и рассказы чаще всего ориентированы на образное мышление и интуитивное восприятие читающего - и буквальное понимание часто оказывается просто неверным. Ни один перевод ивритского текста не может раскрыть всю смысловую глубину оригинала, и задача переводчика - выработать терминологию и найти языковые формы, позволяющие наиболее полно передать то неповторимое ощущение соприкосновения с бесконечным, которое возникает при чтении Торы и комментариев. Говорят, что Тора была дарована на семидесяти языках. Однако, вне всякого сомнения, она была записана и передавалась из поколения в поколение на святом языке - иврите. Святость, с точки зрения еврейской традиции, понимается не как оторванность от реалий материального мира, а как проявление высокой духовности через простые структуры, наполнение привычных для человека понятий неожиданным смыслом. Так и в Торе, книгах пророков и Талмуде за простыми рассказами скрываются духовные миры со своими понятиями, законами и правилами, похожими и одновременно непохожими на мир материи. Еврейский народ ревностно относится к слову. Он всегда помнит, что понимание текстов определяет линию поведения как отдельной личности, так и народа в целом. Поэтому нет другой нации, которая относилась бы к проблемам перевода столь серьезно. И именно поэтому неудачный перевод - трагедия для еврейского народа. В нашем календаре десятое число месяца тевет - траурная дата. В этот день в 245 г. до н.э. был завершена Септуагинта - первый перевод Торы на иностранный (греческий) язык. Нет, переводчики не допустили случайных ошибок. Вынужденные приняться за работу против своей воли, они сочли необходимым спрятать от постороннего глаза тонкий свет - глубинный смысл, правильное восприятие которого было недоступно для носителей эллинистической культуры, властвовавших в то время над Иудеей. Талмуд пишет (Мегила 9а): “Птолемей Второй привел (в Александрию) семьдесят двух Мудрецов, посадил каждого в отдельный дом и приказал: “Напишите мне Тору учителя вашего Моше”. Дал Всевышний разумение сердцу каждого из них, и все пришли к одному и тому же (выводу) - нужно написать так: “Всесильный сотворил вначале небо и землю...”, а не “Вначале сотворил Всесильный...”, как сказано в Торе. Иначе бы стали говорить идолопоклонники: “Вот и в Торе написано: “ Вначале (кто-то) сотворил Всесильного...”” Понимание текста зависит от духовного развития человека, которое, в свою очередь, определяется начальными базовыми представлениями той культуры, к которой он принадлежит. ...

Цель зажигания ханукальных свечей - поведать о чудесах, которые сделал для нас Всевышний "в те дни и в то время". В период восстания Хашмонаев и освобождения Йерушалаима (Иерусалима) наш народ удостоился многих чудес. Все их можно разделить на два класса: чудеса явные, ломающие рамки привычных для нас законов, и чудеса, совершенные незаметно, без видимого нарушения законов природы. К первой группе относится чудо кувшина, найденного в Храме. Масло, вылитое из него в лампады меноры, горело восемь дней, хотя такого количества масла должно было хватить только на одну ночь. К чудесам второй группы относятся чудеса военных побед: восставшие, не имевшие оружия, победили во много раз превосходившие их армии сирийцев. Чудеса, подобные чуду горения масла, учат нас тому, что есть Некто, не подчиняющийся законам природы, а Сам изменяющий их по Своей воле. Но подобные изменения происходят не как проявление случайно возникшей прихоти, а как проявление любви к Своему народу. Любовь к сынам Израиля сильнее природных сил и не зависит от них. Скрытые чудеса учат нас тому, что Всевышний спасает тех, кто даже в безнадежной ситуации проявляет самоотверженность во имя Торы, во имя еврейского народа. Наша обязанность - поведать об этих чудесах, и если мы сможем осознать чудеса, произошедшие с нами в прошлом, нам станет понятно, что все происходящее с нашим народом в последний период является самым настоящим чудом - чудом возрождения народа на своей Земле после двухтысячелетнего изгнания. Никто никогда не мог поверить, что после всех пережитых трагедий это произойдет. Наш народ был подобен тем «иссохшим костям», о которых говорится в пророчестве Йехезкеля (37:3). Всякий, смотревший на них, задавал вопрос, оживут ли эти кости вновь. Чудо воскрешения мертвых костей, чудо возрождения народа свершилось благодаря беспримерной самоотверженности, проявленной сотнями и тысячами мужественных сынов и дочерей нашего народа. В войне за Независимость, в Шестидневной войне, в войне Йом Кипура и вплоть до сегодняшнего дня еврейский народ удостаивался помощи небес благодаря своей самоотверженности. ...

 Гемара (Шабат, 21а) задает вопрос: «Что такое Ханука?». Из этого можно заключить, что хотя обычаи праздника давно были приняты еврейским народом, мудрецы всех поколений продолжали задаваться вопросом, что именно мы празднуем в эти дни – избавление от гибели, военную победу, обновление Храма, чудо с маслом? А может быть, что-то иное, едва уловимое, включающее и первое, и второе, и третье, и четвертое?.. Чтобы проникнуть в тайну ханукальных свечей, необходимо прежде всего понять, в чем заключался конфликт евреев с греческой цивилизацией и от какой именно угрозы спасся в дни Хануки наш народ. Греки не собирались физически уничтожать евреев. Они хотели иного: добиться религиозного и культурного плюрализма во всем эллинизированном мире. Все остальные народы, покоренные ими, с радостью «делились идолами» и принимали греческую культуру, меняли национальную самоидентификацию. Только евреи оказали пассивное, но решительное сопротивление. Хотя и внутри Иудеи существовала громадная «пятая колонна» сторонников эллинизации – так называемых «митъявним», «огречившихся» евреев. Именно поэтому мудрецы пишут, что греческое изгнание – не насильное переселение на чужую территорию, а уход от самих себя, «внутренний» галут. Во многом такое изгнание было намного тяжелее, чем физическое пребывание на чужбине в другие эпохи: из-за перепутанных границ между «своими» и «чужими», между святостью и нечистотой, из-за того, что евреи оказались в галуте, не покидая своей Земли... Главная угроза греческой цивилизации - в ее внешней безобидности, привлекательности и толерантности. Эллинизм все позволял. Никого не подавлял. Призывал восхищаться красотой мира и развивать ученость. Все эти лозунги жили и позже - не одну тысячу лет, их поднимали на щит и во времена Византии, и в эпоху Возрождения, и сегодня. Красота, образование, гармония - кто из нас против этого?! ...

На Хануку принято в еврейских семьях давать детям несколько монет - "хануке гелт". Дети играют в волчок, на четырех сторонах которого написано "Нес гадоль айя шам" ("великое чудо было там"), и соответственно этому, если волчок падает на "Г", значит, надо добавлять в банк - "гиб", "Н" - "нем" , и так далее. Веселая игра в память о чудесах, которые произошли с нашими мужественными предками Маккавеями. Как эти чудеса связаны с волчком, который иногда падает совсем не так, как хочется? То-то и оно - это урок Хануки, который извлекли те же предки: совсем неплохо, чтобы чудо случилось, но смотри - какое оно ненадежное в человеческих руках. Это не то чудо, которого мы ждем. А нам надо от Него настоящего чуда, которое заслуживаешь не в силу случая, а в награду за добрые дела. Или хотя бы авансом, наперед. Мой папа не дарил мне "хануке гелт" - ему было не до этого. И все же именно на Хануку я получил массу замечательных подарков, лучше которых нет. Я хочу рассказать вам о них, чтобы вы порадовались вместе со мной. ...

В преддверии безудержного веселья праздника света предлагаю вспомнить историческую канву событий, которые предшествовали событиям ханукального чуда. Господство Персии в Иудее закончилось, когда Александр Македонский одержал победу над персами и подчинил себе все подвластные им страны. В 332 г. до общепринятого летоисчисления под его властью оказалась и Иудея. Иосиф Флавий и Вавилонский Талмуд донесли до нас сведения о благожелательном отношении Александра к покоренному народу. Чудеса начались уже при первой встрече греческого полководца с делегацией евреев, которую возглавлял первосвященник Яддуа (по версии Талмуда - Шимон ѓа-Цадик): «Александр еще издали заметил толпу в белых одеждах и во главе ее священников в одеяниях из виссона, первосвященника же в гиацинтового цвета и золотом затканной ризе с чалмой на голове и золотой на ней дощечкой, где было выгравировано имя Всевышнего, и потому один выступил вперед, преклонился перед именем Б-га и первый приветствовал первосвященника». Такое поведение Александра вызвало недоумение в среде его спутников, многие из которых уже подсчитывали барыши от разграбления Йерушалаима (Иерусалима), казавшегося им неминуемым: «Цари сирийские и все прочие были поражены поведением его и подумали, не лишился ли царь рассудка». Указы Александра еще более озадачили его спутников: «В великой радости отпустил он народ по домам, а на следующий день вновь собрал его и предложил требовать каких угодно даров. Когда же первосвященник спросил разрешения сохранить им старые свои законы и освобождения на седьмой год от платежа податей, царь охотно согласился на это...» ...

   Праздничные дни Суккот призваны не только даровать духовный свет, но и сплотить еврейский народ: двери сукки не могут быть закрыты для гостей, ибо она подобие облаков славы, защищавших в пустыне весь народ от врагов и зноя; совсем не обязательно у каждого должен быть свой шалаш - можно сидеть в одной сукке. Соединение четырех видов растений, символизирующих праведников, людей средних, людей не очень старающихся в соблюдении закона и совсем не исполняющих заповеди, говорит, что мы должны быть все вместе, никого не оставляя за пределами великого еврейского братства (ну разве что окончательных злодеев и ненавистников собственного народа). Поэтому представляется своевременным в праздник Суккот вернуться к разговору о русскоязычной составляющей еврейского народа, которой давно уже пора стать интегральной частью еврейского мира, не утрачивая при этом своих особенностей и положительных качеств.    Всегда, даже в николаевские и сталинские времена, несмотря на преследования, запреты и настойчивое желание властей ассимилировать наш народ, мы составляли отдельный самобытный слой общества. Евреи России, Украины и Литвы были известны своей приверженностью Торе, своими национальными и сионистскими взглядами и оказали несоизмеримо большее положительное влияние на ход новейшей истории нашего народа, нежели евреи, проживавшие в других местах.    Исторические условия, возникшие за последние пятнадцать лет, способствовали разрушению той уникальной общности, которая на протяжении столетий складывалась на территории бывшего Советского Союза. Однако все то время, пока шел этот разрушительный процесс (в котором была и своя положительная сторона - выезд в Израиль), предпринимались попытки возрождения еврейской жизни. Они не прекращаются и сегодня.     Недостатком этой деятельности является то, что она инициируется и стимулируется сверху, а не исходит от еврейских народных масс. Причиной является отсутствие осознания национальной идеи, которая могла бы сплотить нас и создать связи между людьми.Такой идеей до начала перестройки была идея сохранения национального достоинства и переезд в Израиль.  ...

 В праздник Суккот, кроме обычных гостей, наши временные жилища посещают праотцы еврейского народа и самые выдающиеся его руководители. В первый день - Авраам, затем Ицхак, Яаков, Йосеф, Моше, Аарон и, наконец, в Гошана Раба (последний день праздника) к нам приходит царь Давид. Авраам похож на брошенное в землю семя, из которого вырос еврейский народ, а царь Давид напоминает плод дерева. Аврааму было обещано: «И сделаю тебя народом большим», а Давид удостоился править большим народом. Аврааму было сказано: «И будет благословение... и благословятся тобою все народы земли», а претворение этого благословения в жизнь должно произойти во времена Машиаха (прямого потомка царя Давида), в дни правления которого все народы узнают, что «Всевышний - Б-г Израиля, Царь, и царство Его превыше всякой власти» (молитва на Рош а-Шана и Йом-Кипур). Как Аврааму требовалась в свое время прямая и непосредственная защита, чтобы он мог справиться с возложенной на него задачей, так и Машиах будет нуждаться в защите Небес. Поэтому мы, обращаясь в молитве ко Всевышнему, называем Его Маген Авраам («Защитник Авраама»), а в благословениях к гафтаре - Маген Давид («Защитник Давида»). ...

ИЗ КНИГИ «ОРОТ» Сукка связана с радостью настолько высокой, что она не может найти своего постоянного выражения в этом мире и проявляется лишь как случайное и кратковременное явление. Это объясняется тем, что волна света, несущего радость, заливает ее, затем она скрывается, но на смену - без малейшего промежутка -приходит новая волна, которая приносит еще более сильный свет и большую радость. Поэтому, с точки зрения внешнего восприятия, сукка остается прежней, а с точки зрения сущности - она постоянно меняется, каждый раз возвышаясь больше, чем прежде. Радость праздника Суккот столь велика, потому что радость по своей природе связана с обновлением, а обновление во время этого праздника происходит постоянно. Поэтому в молитве мы произносим: «...время радости нашей». ...