В период после разрушнения Второго Храма дни между Песах и Шавуот были объявлены временем, когда положено соблюдать некоторые из элементов траура: не играть на музыкальных инструментах, не стричься, не устраивать свадеб, не надевать новой одежды, чтобы не произносить благословение "шэ'эхияну ("дал нам дожить до этого дня"). ...

 Два аспекта: исторический и мистический Праздник Лаг ба-Омер, который еврейский народ отмечает в наши дни зажиганием костров и стрельбой из луков, очень интересен тем, что состоит из двух разнородных и даже, на первый взгляд, противоречащих друг другу элементов. С одной стороны, Лаг ба-Омер связан с мистическим учением рабби Шимона Бар-Иохая (2 в.н.э.), одного из лучших учеников рабби Акивы, автора книги "Зоар", которая является основой тайного учения Торы. Сам праздник приходится на день смерти рабби Шимона и носит характер воспоминания о праведнике, достигшем небывалой духовной высоты. Обычай зажигать костры находит свои корни в каббалистической книге "Зоар". Когда рабби Шимон Бар-Йохай умер, его дом наполнился неземным светом в заслугу его глубоких познаний в Торе и открытия ее глубоких тайн, ибо Тора уподобляется свету (как сказано в книге Мишлей: "Ибо заповедь - это свеча, а Тора - свет"). Не менее интересный мистический смысл зажигания костров заключается в том, что так же, как на первый взгляд огонь не виден в дереве, но на самом деле "в потенциале" содержится в нем, ибо дерево может гореть, – точно так же в Торе, на первый взгляд, изложены лишь истории, случившиеся с нашими предками, и законы, но внутри нее на самом деле горит мистический огонь. С другой же стороны, в обычаях Лаг ба-Омер есть и совсем иной, исторический и национальный аспект. Обычай, согласно которому дети уходят в лес стрелять из лука, связывают с памятью о восстании Бар-Кохбы (135 г. н.э.), – событием "материального плана" еврейской истории, хотя и очень важным, но весьма далеким, казалось бы, от мистических тайн Торы. Связь между аспектами ...