Книга Йеошуа является естественным продолжением Пятикнижия, охватывающего период истории от «берейшит» – сотворения мира Всевышним – до смерти Моше в 2488 году от сотворения мира (1272 год до э.э). В последних строках книги Дварим говорится: «И умер там Моше, раб Бога, в земле Моавитской по слову Всесильного…». А последующие события описываются уже в книге Йеошуа: «И было после смерти Моше, раба Бога, сказал Бог Йеошуа, сыну Нуна…: «Моше, раб Мой, умер: и теперь встань, перейди Ярдэн этот, ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сыновьям Израиля» (1:1-2).
Но, несмотря на единство и неразрывность линии повествования, Пятикнижие принципиально отличается от всех пророческих текстов, записанных после него, в том числе – и от пророчества Йеошуа. И предупреждение о том, что нельзя объединить две книги в одну, содержится в Дварим: «А Йеошуа, сын Нуна, преисполнился духом премудрости, так как возложил на него руки Моше… И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого знал Б-г лицом к лицу, как Моше..». Приемник не сможет заменить учителя, хотя и займет его место. Человек, возглавивший исход из Египта, по мановению руки которого вода превращалась в кровь и расступалось море, считается пророком такой силы, что его нельзя даже поставить в один ряд со всеми другими людьми, обладавшими даром ясновидения. Поэтому о Моше никогда не говорят «пророк», а называют «учитель наш». Только в арабской традиции существует понятие «набель Мусса» – пророк Моше.
Моше обладал способностью выразить неизменные повеления Бога, не привнеся при этом никакой личностной окраски в свои слова. Все остальные пророки поучали народ, указывали ему на его недостатки, ободряли и вселяли надежду, но не были способны раскрыть Божественный закон, вечный и не зависящий от времени. Поэтому мудрецы Талмуда, выводя алаху, опирались исключительно на текст Торы и не принимали доказательств, основывающихся на словах других пророческих текстов.
Для того, чтобы определить место книги Йеошуа среди других пророков, необходимо познакомиться с принятой классификацией традиционных текстов. Записанные пророчества делятся на Пятикнижие Моше, книги первых пророков, «больших» пророков (Йешаяу, Йермияу и Йехезкель) и слова «малых» пророков, которых называют «трей асар» – двенадцать (по их числу).
Книги «первых пророков» содержат описание исторических событий от начала завоевания Земли Израиля (1272 г до э.э) и до разрушения первого Храма в 422 г. до э.э. Всего – 850 лет, или, как говорят мудрецы Талмуда, 19 пятидесятилетних циклов.
На первый взгляд, запись хроники времен не должна входить в задачи пророков. Но оказывается, что и описание событий может служить незаменимым пособием для воспитания поколений еврейского народа. Получив Тору у горы Синай, народ не понял и не мог понять, какое влияние она оказывает в каждом конкретном случае и какого поведения требует от человека, от народа или от его руководителей в той или иной ситуации. После сорока лет блуждания по пустыне Божественное учение раскрыло свои многие неведомые, непонятые и неосмысленные у горы Синай грани. Об этом говорит Моше, обращаясь к народу в конце 40-летних странствий: «Но не дал вам Б-г сердца, чтобы разуметь, и очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать, до сего дня». А завоевание Земли Израиля, ее преобразование и проживание в ней стали постижением новых граней и пластов учения. Для правильного понимания и осмысления событий необходимо было пророческое видение действительности и связи настоящего с будущим. Книга Йеошуа, открывающая цикл «первых пророков» – самый яркий пример постижения Торы через происходящее с сыновьями Израиля и их руководителем, на долю которого выпало выводить их на войну и приводить в стан.
«Большие» пророки относятся к разным периодам. Йешаяу жил в шестом веке, когда Северное царство пало от рук Ассирии. Йехезкель и Йермияу – в период заката Южного царства и его падения. Их тексты не расположены в хронологическом порядке, и их авторы не ставили перед собой цели описания последовательности событий. Они обращаются к народу с поучениями и призывают его вернуться на пути праведности. В них немало предсказаний о будущем рассеянии народа, которое ожидает сыновей Израиля в случае, если они проявят упрямство и не пожелают оставить грехи, и о собирании рассеянных после долгого изгнания и многочисленных наказаний.
«Малые пророки» названы так не в силу своего небольшого значения, а лишь потому, что их тексты не занимают много книжных страниц. По своей силе они не уступают «большим пророкам», и многие из «малых» предшествуют «большим» по хронологии.
Поколение войны
Книга Йеошуа отличается от всех книг первых пророков тем, что в ней описывается жизнь одного поколения. Это объясняется тем, что поколение это было в высшей степени необычным и время его оказалось наполненным героизмом и событиями непреходящего значения. Завоевание Земли Израиля – ради этого евреи вышли из Египта и стояли у горы Синай, внимая словам Божественного учения. Война – тяжелое испытание веры, требующее самопожертвования во имя идеалов и будущего, и это поколение выстояло в нем с честью. А о сорока годах блуждания по пустыне предыдущего поколения, отказавшегося вступить в войну с Ханаанскими племенами, почти ничего не известно. Только длинный перечень стоянок… Пятикнижие, оставив евреев на втором году странствий, возвращается к подробностям похода через каменистую пустыню и горные ущелья, начавшегося через 39 лет. За ним последовали войны с Сихоном и Огом и победа над ними. Но герои этого повествования – не поколение исхода, не сумевшее скинуть с себя бремя рабства, а их дети, выросшие в пустыне. Это они впоследствии перешли через Иордан и взвалили на свои плечи исполнение заповеди завоевания святой Земли, ее освоения и преобразования. Это поколение отличалось своей верностью идеям Торы, и о нем сказано: «И служил Израиль Богу все дни Йеошуа (24:31, Шофтим 2:7). В книге рассказывается лишь об одном грехе человека и единственном разногласии между коленами, возникшем из-за желания Реувена, Гада и Менаше воздвигнуть жертвенник за Иорданом. Спор разрешился мирно, что само по себе свидетельствует о большой сплоченности народа. И поскольку люди того поколения служили Всевышнему «в простоте и правде» (22:34), то удостоились явных чудес и исполнения всех обещаний: «Не осталось неисполненным ни одно из всех хороших обещаний, которые дал Бог дому Израиля – все исполнилось» ( 21:43 и 21:14)
