23 Сивана 5764 АКТУАЛИЯ
Вс-вышний наказал поколение, вышедшее из Египта, смертью: "В пустыне этой упадут ваши трупы" (Бемидбар, 14:29). За то, что они отвергли Землю, с которой связано Высшее желание. И только следующему поколению было дозволено пересечь ее границы: "Дети же ваши, о которых вы говорили: "Добычей они станут", – их введу Я, и узнают они землю, которую вы презрели" (Бемидбар, 14:31). Из этого предложения мы учим, что в Землю Израиля недостаточно войти – ее нужно знать. Нужно знать ее длину и ширину, дороги, горы и плоды, которые произрастают в ней. Разведчики, посланные Моше, должны были пройти Землю Израиля вдоль и поперек и изучить все, что есть в ней. В том, что они были посланы исследовать землю, не было ошибки. Трагедия заключалась в том, что они не смогли за внешними формами разглядеть Б-жественный свет. Знание духовной структуры Святой Земли дает благословение не только еврейскому народу, но и всему миру, как сказано: "Иди себе из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я тебе покажу. И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением… и благословятся тобой все племена земли" (Берешит, 12:1-3). Нам следует приложить все усилия, чтобы понять ту землю, на которой мы живем. И если нам удастся постичь ее свойства, мы увидим Б-жественный свет. Святая Земля и народ, понявший и обретший святость, принесут благословение всему миру.
Дов Бигон ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ Йеошуа
Вместе с посланными "разведать землю" идет Йеошуа, любимый ученик Моше. Он начал исполнять заповедь завоевания Земли Израиля (сражение в Рефедим с Амалеком, которое он возглавил, – начало войны за Землю) – ему суждено завершить ее исполнение. Преемник Моше и будущий руководитель народа упоминается в Торе в 26-ти местах. Первый раз он появляется, когда на стоянке в Рефедим народ, только что пересекший море, подвергается нападению амалекитян. Он оказывается единственным человеком, которому можно поручить организацию войска для защиты стана: "И сказал Моше Йеошуа: "Выбери нам людей и иди воюй с Амалеком…" (Шмот, 17:9). "И сделал Йеошуа, как сказал ему Моше, чтобы воевать с Амалеком…" (Шмот, 17:10). Он сумел организовать сопротивление и победить: "И ослабил Йеошуа Амалека и его народ мечом…" (Шмот, 17:13). Уже в тот момент становится понятным, что новый предводитель войска сыграет принципиальную роль при завоевании Земли: "И сказал Б-г Моше: "Напиши это на память в книге и вложи в уши Йеошуа, что Я сотру память об Амалеке из поднебесной" (Шмот, 17:14). После этого он вновь уходит в тень, и мы встречаемся с ним снова только на стоянке у горы Синай. Йеошуа провожает Моше, который поднимается на гору, чтобы остаться там сорок дней (Шмот, 24:13). Спускаясь с горы, чтобы вернуться к народу со скрижалями, полученными от Вс-вышнего, первым, кого встретил Моше, был Йеошуа. Преданный слуга так и не отлучался с того места, где он растался со своим господином и учителем и не имел ни малейшего представления о том, что происходит в стане: "И услышал Йеошуа шум народа во зле и сказал Моше: "Звуки сражения в стане". Все то время, пока Моше находился вне стана, ожидая раскаяния народа и исправления путей, "слуга его Йеошуа, сын Нуна, не отлучался из шатра" (Шмот, 33:11). Что делал Йеошуа, когда Моше поднялся на гору, чтобы принести вторые скрижали, неизвестно. Но скорее всего он так же, как и в первый раз, ожидал своего учителя у подножия. Следущий раз Йеошуа упоминается в истории с Эльдадом и Мейдадом. По дороге к границам Земли Израиля вспыхивает недовольство маном и Моше отказывается один руководить народом. Он получает в поддержку семьдесят человек, у которых в тот момент, когда они собираются у Мишкана вместе с Моше, тоже проявляется пророческий дар. Но два человека: Эльдад и Мейдад – начинают пророчествовать в стане. Йеошуа усмотрел в этом оскорбление учителю. Его не интересовал вопрос, как мог открыться самостоятельный, не связанный с Моше источник пророчества и является он истинным или нет. Он сразу же прибежал к Моше со словами: "Господин мой, Моше, возьми их под стражу" (Бемидбар, 11:28). Подойдя к границам Святой Земли, сыновья Израиля решили отправить разведчиков. Понимая всю проблематичность предстоящей миссии, Моше решил послать с князьями колен (разведчиками) преданного ему человека. В этот момент он изменил его имя с Ошеа на Йеошуа, считая что это должно придать ему силы: дополнительные силы целостного восприятия реальной действительности и того, что скрывается за ней, – ведь буква "йод" подобна точке, симврлизирующей единство и цельность. А буква "эй", с которой начинается имя Ошеа, часто используется для вопроса. Земля Израиля не постигается через вопросы и ответы – она раскрывается через сердце Йеошуа. Преемник Моше, так же как учитель, является общим, несущим в себе частности, по-своему и его душа вбирает в себя все души. Входя в Святую Землю, он хранит связь с народом, в среде которого пребывает Б-г, и это спасает его. Видимо, именно благодаря силе влияния Моше и его молитве Йегошуа выстоял в испытании. Вместе с Калевом, сыном Йефунэ, перед лицом всего народа они разорвали одежды, услышав от остальных десяти разведчиков слова клеветы на Святую Землю, и сказали "всей общине сыновей Израиля: "Земля, по которой мы прошли, чтобы высмотреть ее, – хороша земля эта очень-очень" (Бемидбар 14:6,7). И когда люди отвергли их слова, Вс-вышний поклялся, что только они из всего этого поколения войдут в пределы святости, а остальные умрут в пустыне (Бемидбар, 14:30). Когда после тридцати девяти лет блуждания по пустыне началось движение в сторону Земли Израиля, Моше допустил ошибку: собираясь дать воду из скалы, чтобы напоить люднй, он ударил по ней посохом вместо того, чтобы обратиться к безжизненному камню и заставить его подчиниться человеческой речи. Человек, возглавивший исход был наказан: он не сможет войти в Земю Израиля. И тогда ему было велено: "Возьми себе Йеошуа, сына Нуна, человека в котором есть дух, и положи свои руки на него" (Бемидбар, 27:18). "И позвал Моше Йеошуа? и сказал ему перед глазами всего Израиля: "Будь тверд и решителен, ибо ты войдешь с этим народом в эту Землю, которую Б-г поклялся вашим отцам отдать ее вам, и ты дашь им ее в наследие" (Дварим, 31:7). "А Йеошуа, сын Нуна, был преисполнен духа мудрости, ибо положил Моше на него руки свои, и повиновались ему сыновья Израиля, и поступали, как велел Б-г Моше" (Дварим, 34:9).
Продолжение Пятикнижия
Книга "Йеошуа" является естественным продолжением Пятикнижия, охватывающего период истории от "берешит" (возникновения вселенной) до смерти Моше в 2488 г. от сотворения мира (или до 1272 г. до н. э.). В последних строках книги "Дварим" говорится: "И умер там Моше, раб Б-га, в земле моавитской по слову Вс-сильного…" А последующие события описываются уже в книге Йеошуа: "И было после смерти Моше, раба Б-га, сказал Б-г Йеошуа, сыну Нуна: "Моше, раб Мой, умер, и теперь встань, перейди Ярдэн этот , ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сыновьям Израиля" (1:1,2). Но, несмотря на единство и неразрывность линии повествования, Пятикнижие принципиально отличается от всех пророческих текстов, записанных после него, в том числе – и от пророчества Йеошуа. И предупреждение о том, что нельзя объединить две книги в одну, содержится в Дварим: "А Йеошуа, сын Нуна, преисполнился духом премудрости, так как возложил на него руки Моше… И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого знал Б-г лицом к лицу как Моше…" Преемник не сможет заменить учителя, хотя и займет его место. Человек, возглавивший исход из Египта, по мановению руки которого вода превращалась в кровь и расступалось море ,считается пророком такой силы, что его нельзя даже поставить в один ряд со всеми другими людьми, обладавшим даром ясновидения. Поэтому о Моше никогда не говорят "пророк", а называют "учитель наш". Только в арабской традиции существует понятие набель Мусса – "пророк Моше". Моше обладал способностью выразить неизменные повеления Бога, не привнеся при этом никакой личностной окраски в свои слова. Все остальные пророки поучали народ, указывали ему на его недостатки, ободряли и вселяли надежду, но не были способны раскрыть Б-жественный закон, вечный и не зависящий от времени. Поэтому мудрецы Талмуда, выводя алаху, опирались исключительно на текст Торы и не принимали доказательств, основывающихся на словах других пророческих текстов. Для того, чтобы определить место книги "Йеошуа" среди других пророков, необходимо познакомиться с принятой классификацией традиционных текстов. Записанные пророчества делятся на Пятикнижие Моше, книги первых прорков, "больших" пророков (Йешаяу, Йирмеяу и Йехезкиэля) и слова "малых" пророков, которых называют трей асар – "двенадцать" (по числу книг). В книгах первых пророков описываются исторические события от начала завоевания Земли Израиля (1272 г. до н. э.) и до разрушения Первого Храма в 422 г. до н. э. Всего – 850 лет или, как говорят мудрецы Талмуда, 19 пятидесятилетних циклов. На первый взгляд, запись хроники времен не должно входить в задачи пророков. Но оказывается, что и описание событий может служить незаменимым пособием для воспитания поколений еврейского народа. Получив Тору у горы Синай, народ не понял и не мог понять, какое влияние она оказывает в каждом конкретном случае и какого поведения требует от человека, от народа или от его руководителей в той или иной ситуации. После сорока лет блуждания по пустыне Б-жественное учение раскрыло свои многие неведомые, непонятые и не осмысленные у горы Синай грани. Об этом сказано: "Но не дал вам Б-г сердце, чтобы разуметь и очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать до сего дня" (Дварим, 29:3). А завоевание Земли Израиля, ее преобразование и проживание на ней, стали постижением новых граней и пластов учения. Для правильного понимания и осмысления событий необходимо было пророческое видение действительности и связи настоящего с будущим. Книга Йеошуа, открывающая цикл "первых пророков", – самый яркий пример постижения Торы через происходящее с сыновьями Израиля и их руководителем, на долю которого выпало выводить их на войну и приводить в стан. Книги "больших" пророков относятся к разным периодам. Йешаяу жил в 6 в. до н. э., когда Северное церство пало от рук Ассирии, Йехезкель и Йирмеяу – в период заката Южного царства и его падения. Их тексты не расположены в хронологическом порядке и их авторы не ставили перед собой задачи описания последовательности событий. Они обращаются к народу с поучениями и призывают его вернуться на пути праведности. В них не мало предсказаний о будущем рассеянии народа, которое ожидает сыновей Израиля в случае проявления ими упрямства и нежелания оставить грехи, и о собирании рассеянных после долгого изгнания и многочисленных наказаний. "Малые пророки" названы так не в силу своего небольшого значения, а лишь потому, что их тексты не занимают много книжных страниц. По своей силе они не уступают "большим" пророкам, и многие из них предшествуют им по времени.
ПОКОЛЕНИЕ ВОЙНЫ
Книга "Йеошуа" отличается от всех книг первых пророков тем, что в ней описывается жизнь одного поколения. Это объясняется тем, что оно – необычно и время его оказалось наполненым героиизмом и событиями непреходящего значения: завоевание Земли Израиля – ради этого вышли из Египта и стояли у горы Синай, внимая словам Б-жественного учения; война – тяжелое испытание веры, требующее самопожертвования во имя идеалов и будущего, и это поколение выстояло в нем с честью. А о сорока годах блуждания по пустыне предыдущего поколения, отказавшегося вступить в войну с кнаанскими племенами, почти ничего не известно. Только длинный перечень стоянок… Пятикнижие возвращается к подробностям похода через каменистую пустыню и горные ущелья, начавшегося через 39 лет после исхода, к рассказу о последовавших за ним войнах с Сихоном и Огом и о победе над ними. Но герои этого повествования – не поколение исхода, не сумевшее скинуть с себя бремя рабства, а их дети, выросшие в пустыне. Те, кто впоследствии перешли через Иордан и взвалили на свои плечи исполнение заповеди завоевания Святой Земли, ее освоения и преобразования. Об этом поколении, отличавшемся своей верностью идеям Торы, сказано: "И служил Израиль Б-гу все дни Йеошуа" (24:31; Шофтим, 2:7). В книге "Йеошуа" рассказывается лишь об одном грехе человека и о единственном разногласии между коленами, возникшем из-за желания Реувена, Гада и Менаше воздвигнуть жертвенник за Иорданом. Спор разрешился мирно, что само по себе свидетельствует о большой сплоченности народа. И поскольку люди того поколения служили Вс-вышнему "в простоте и правде" (22:34), то они удостоились явных чудес и исполнения всех обещаний: "не осталось неисполненным ни одно из всех хороших обещаний, которые дал Б-г дому Израиля, – все исполнилось" (21:43; 21:14).