Только сейчас, собирая в единую картину записи песен рабби Карлебаха, его истории и уроки, воспоминания о нём, начинаешь осознавать грандиозность этой личности. «Танцующий Рабби», «Поющий Рабби», «Хиппи-Рабби», мудрец Торы, хасид, цадик, мистик, учитель тысяч евреев, которым он помог вернуться в иудаизм, представитель евреев на международных конференциях, автор более чем тысячи песен, распеваемых всем миром, неповторимый исполнитель этих песен, борец за права евреев Советского Союза, эмиссар Любавического Ребе, организатор свадеб и бар-мицв, и наконец, просто близкий друг тысяч и тысяч людей по всему миру... В каком бы качестве ни выступал рав Шломо, он неизменно, всеми доступными ему средствами, нёс весть великой любви к людям, любви, которая высвечивала Б-жественную суть каждого человека. «Его любовь к людям была чем-то от Мира Грядущего, чем-то таким, на что мы ещё неспособны», - вспоминала Элеонора Шифрин. Таким был Шломо Карлебах, Реб Шломэле, как звали его друзья. ...

Любая важная дата может стать началом отсчета нового годичного цикла в жизни человека и отметить наиболее ответственный, с его точки зрения, день в календаре, требующий подведения итогов завершившегося периода жизни – ведь никто не может запретить нам сесть, подумать, раскаяться в плохих делах и обрадоваться тому, что Творец дал нам дожить до этого дня и помог стать немного лучше, чем мы были. Для одних разделительным рубежом между прошлым и будущим становится день рождения, для других – день свадьбы, а для кого-то – день, когда он приехал в Израиль. Для человека, находившегося в заключении и обретшего свободу, наиболее памятным, требующим трепетного отношения к жизни, и конечно же, самым радостным является день его освобождения. В этом смысле рабби Шнеур-Залман из Ляд (1747 - 1812 г.), первый Любавичский Ребе, не был исключением. Он был арестован по доносу в 1798 году и привезен в Петербург на дознание. Ему грозил смертный приговор по обвинению в шпионаже против России. 19 кислева, в тот момент, когда он молился и читал строчку «...искупи душу мою миром» (Псалмы, 55:19), ему объявили о закрытии дела и освобождении. Этот день на всю жизнь стал для него праздником. Созданное им движение ХаБаД бережно хранит эту традицию и отмечает 19 кислева как «новый год хасидизма», новый год для всех его последователей. Каждый еврейский праздник, независимо от того, установлен он Торой или возник как новый элемент традиции, призывает нас извлечь урок из прошлых событий и заглянуть в будущее. На какие же размышления наводит 19 кислева? Прежде всего, следует отметить, что из семи руководителей движения ХаБаД шестеро попадали в заключение, а затем были освобождены властями. Седьмой же Ребе ХаБаДа – рабби Менахем Мендл Шнеерсон – в 1940 году оказался в оккупированной немцами Варшаве и лишь с большим трудом, благодаря усилиям многих влиятельных евреев, смог выбраться и переехать в Америку. Во всех этих событиях видится рука Б-жественного провидения. Окружающие нас народы получают свои жизненные силы от материальной составляющей бытия, а еврейский народ живет только благодаря тем силам, которые он черпает от соприкосновения с высокой духовностью. До прихода Машиаха не закончится противостояние и противоборство духа и материи. Нередко эта борьба противоположностей проявляется как столкновение праведника еврейского народа с целой империей. Но поскольку с момента сотворения мира духовные потенциалы преобладают над скрытыми силами материи, праведник всегда выходит победителем из схватки с превосходящим его, на первый взгляд, противником. Более того, победив государственную машину, праведник отбирает у нее силы, и она постепенно начинает терять ход. ...

.  Рабби Ицхак бар Шломо Лурия, известный как Ари а-Кадош (святой) или Аризаль, родился в Иерусалиме в 5294 (1534) году. Он прожил всего 38 лет и скончался в городе Цфат 5 ава 5332 (1572) года. За свою короткую жизнь он создал учение, оказавшее впоследствии сильнейшее положительное влияние на все без исключения еврейские общины. Благодаря всеобщему признанию Аризаля как источника раскрытия Б-жественной мудрости распространились обычаи, основанные на мистической традиции, сделавшие молитву и порядок встречи субботы более яркими и живыми. На основе его учения был принят целый ряд галахических постановлений, а главное, благодаря открывшейся возможности соприкоснуться с глубинными пластами Торы изменилось отношение к ней: новый огонь стал загораться в еврейских душах при чтении и анализе ее строк великими учеными и простыми людьми. К сожалению, ошибочное восприятие учения Аризаля стало одной из причин возникновения саббатианства и, позднее, франкизма. Но по прошествии времени отрицательные явления перестают влиять на еврейскую общину, зато силы, данные раскрытием новых пластов Торы, никогда не оставляют еврейский народ. Учение Ари, записанное его учеником Хаимом Виталем, не потеряло своего значения и в настоящее время. По общепринятому мнению, система изложения аспектов каббалы в учении Ари не имеет равных себе с момента ее раскрытия. ...