Основой формирующихся вооруженных сил Израиля стала Хагана, название которой вошло в состав официального названия армии. На командные посты в Армии обороны Израиля также были назначены командиры этой организации. Численность Хаганы достигла к тому времени сорока пяти тысяч человек, три тысячи из которых состояли в ударных ротах (на иврите: Плугот махац, акроним – ПАЛЬМАХ). После образования государства и создания временного правительства во главе с Давидом Бен-Гурионом, командир ЭЦЕЛя Менахем Бегин объявил, что Национальная военная организация выходит из подполья. В своей речи, обращенной к нации, он сказал: "В государстве Израиль мы будем солдатами и строителями. Его законам мы будем повиноваться, так как это – наши законы, и его правительство мы будем уважать, так как это – наше правительство". 1 июня 1948 года Исраэль Галили от имени правительства и Менахем Бегин от имени ЭЦЕЛя подписали соглашение о вступлении бойцов ЭЦЕЛя в Армию обороны Израиля. Из них были сформированы два батальона: 35-й батальон под командованием Элияѓу Каца в составе бригады "Александрони" и 57-й батальон под командованием Эйтана Ливни в составе бригады "Гивъати". Были также бойцы ЭЦЕЛя, которые мобилизовались в армию не в рамках отдельных подразделений; всего в ЦАХАЛ вступили около 7000 бойцов Национальной военной организации. В Иерусалиме, который не был включен в состав государства Израиль, ЭЦЕЛь продолжал действовать самостоятельно, сотрудничая с Хаганой. Бойцы ЭЦЕЛя в Иерусалиме участвовали в героической обороне Рамат-Рахель и еврейского квартала в Старом городе, который не удалось отстоять. Интересно упомянуть об отношении Бен-Гуриона к бойцам ЭЦЕЛя, вступившим в ЦАХАЛ, в первые дни после образования государства. После того, как одиннадцать бойцов ЭЦЕЛя погибли в бою с иракскими войсками под Рош а-Аином, Бен-Гурион написал в своем дневнике: "Люди ЭЦЕЛя сразу бежали и оставили 20 винтовок, 3-4 пулемета…". А после того, как в другом тяжелом бою погибли двенадцать бойцов ЭЦЕЛя, Бен-Гурион написал в дневнике: "Был там ЭЦЕЛь, и он бежал".   ...

Международное положение Миф: "Без ООН не было бы создано государство Израиль". ...

Дорогие друзья! Мы продолжаем вести сбор подписей под обращением к правительству Государства Израиль и премьер-министру Эхуду Ольмерту с призывом и требованием немедленно приложить все возможные усилия для освобождения Йонатана Полларда, израильского разведчика и героя еврейского народа, который уже более 21 года находится в заключении в США. Мы призываем Вас организовать сбор подписей в том городе, где Вы находитесь. Для этого следует распечатать приведенное ниже обращение и собрать подписи в соответствии с графами таблицы, приложенной на следующей странице.   ...

Израиль переживает кризис. Кризис есть тот период, когда старые ответы на новые вызовы уже не годны, а новые еще не появились. На иврите кризис называется словом машбер, что означает также родильное ложе. Кризис есть рождение чего-то совершенно нового. Действительно - Израиль переживает сегодня родовые схватки, с естественными им болью, криками, кровью, слезами и вместе с тем твердой уверенностью, что из всего этого что-то несомненно родится. В данной статье я предлагаю произвести схематический анализ процессов, потрясших Израиль в последнем поколении и спроецировать возможное дальнейшее развитие событий. Нынешний период, когда в израильском обществе распространились ценности, существенно отличающиеся от ценностей сионизма, а порой и прямо противоположные им, принято называть “пост-сионистским”. Расцвет пост-сионизма произошел не столько из-за провала сионизма, сколько от успехов последнего, ибо успехи эти превзошли все ожидания: наличие государства с прочным еврейским большинством, говорящим на иврите, в границах, обеспечивающих беспрецедентную за последние два тысячелетия безопасность, с процветающей экономикой, силами обороны, прославившимися по всему свету, и с уровнем жизни, не уступающим Великобритании или Италии. Сионизм настолько преуспел, что некоторые подумали, что Запад и в самом деле не за горами, не хватает только одного - мира. А как раз в достижении мира сионизм не преуспел. Даже наоборот - все его достижения доставались ценой войны. И к концу 20-го века, под влиянием либеральных, пост-национальных, пост-модернистских веяний глобального мира, глаза, в течение 2000 лет устремленные к Циону, устремились из Циона к миру. Предлагаемым рецептом для его достижения стала идеология и политика пост-сионизма: слово вместо силы, переговоры вместо противостояния, права человека вместо прав еврейского народа должны были привести к новому Ближнему Востоку. Свыше 1500 евреев, погибших от рук террористов, две войны и фактическое превращение Газы в террористическое государство показали крах пост-сионистского рецепта. Новая концепция пока не пришла на смену, но, по крайней мере, начала вырисовываться. Посредством следующей таблицы постараюсь проиллюстрировать эти процессы перехода от сионизма к пост-сионизму и дальше. ...

Первые выстрелы войны прозвучали утром 30 ноября 1947 года, через несколько часов после принятия Организацией Объединенных Наций резолюции номер 181 - об основании на Земле Израиля двух государств, одно из которых – еврейское. Чуть южнее перекрестка Сиркин, между Петах-Тиквой и нынешним аэропортом Бен-Гурион, банда арабских террористов напала на пассажирский автобус Нетания – Иерусалим. Пять евреев были убиты. Английский офицер, проезжавший мимо во главе подразделения солдат Иорданского легиона, предпочел не сообщать о теракте. Раненым пришлось добираться до больницы Бейлинсон в Петах-Тикве собственными силами. Последние выстрелы войны прозвучали в несколько иных обстоятельствах. 8 января 1949 года израильские ВВС сбили пять английских самолетов с египетской стороны израильско-египетской границы – погиб один английский летчик, двое были взяты в плен. “На удивление прекрасный день”, - записал Бен-Гурион в дневнике, - “неужели сегодня закончилась война?” Оба происшествия весьма символичны. Эти выстрелы определяют не только временные границы первой арабо-израильской войны, они также олицетворяют невероятный прыжок, сделанный молодым государством за 13 с хвостиком месяцев войны. От состояния общества, чьи руки связаны все еще властвующими англичанами, чьи граждане - постоянные жертвы арабских террористов, пораженные в самом сердце страны, – к состоянию, когда израильтяне победили в воздушном бою, за пределами израильских границ, британских летчиков – тех самых, которые одержали еще в 1941 г. первую победу союзников над нацистской Германией (в “битве за Великобританию”), а теперь отчаянно пытались предотвратить окончательное поражение Египта – их союзника... Между этими двумя выстрелами, отражая сперва атаки арабских банд, а затем вторжение армий пяти арабских государств, Израиль выстоял и победил. На первом этапе войны, до провозглашения Независимости и последовашего за ним вторжения пяти регулярных арабских армий, военные силы Ишува освободили большинство территорий, выделенных будущему еврейскому государству ООН. В «битве за Кастель» силы Аганы пробили фактическую блокаду Иерусалима, захватив древний форт и деревню, доминирующие над главной дорогой в Вечный Город. В Галилее, в городе Цфат, где численное и военное превосходство арабов якобы гарантировало им победу, силы Пальмаха во главе с Игалем Алоном одержали победу и повергли в бегство арабское население. От угрозы арабского Яффо еврейский Тель-Авив освободили войны организации «Эцель». ...

С д-ром Арье Моргенштерном беседует Шмуэль Лерман Иерусалим 19-го века. Читателю, который перелистывает случайные книги и альбомы, Иерусалим тех времен представляется через призму зарисовок углем, изображающих стены Старого города, или фотографий, на которых видны убогие евреи, пробирающиеся по темным обшарпанным переулкам. Все это навевает мысли о загнивающем обществе, живущем за счет денег "халуки"[1]. Это впечатление не меняется и тогда, когда мы читаем о попытках выбраться из тесноты Старого города и основать новые жилые районы вне его стен. Сионизм? Он начался с Герцля или, на худой конец, с Ховевей Цион. Менахем-Мендл из Шклова? Йеошуа Ривлин? Йоэль-Моше Саломон? Погодите-погодите, Саломон? А, это тот самый, из песни про Петах-Тикву? Какое он имеет отношение к сионизму? ...

Начало нового цикла в жизни человека требует оценки и осмысления всего прожитого. Новый год начинается с десяти дней трепета, когда доминирующей заповедью становится раскаяние. Она распространяется на всех евреев, включая и самых великих праведников, поскольку никому еще не удавалось достичь совершенства. Заповедь раскаяния - одна из самых трудных в Торе, так как человек не любит признаваться в своих недостатках даже самому себе и склонен оправдывать свои неблаговидные поступки заботой о ближнем, стремлением к общему благу, вынужденными обстоятельствами или испорченностью окружающего общества. Поэтому без выработки способности говорить правду себе самому и другим невозможно даже приблизиться к исполнению заповеди раскаяния. Рабейну Йона в своей книге Шаарей тшува ("Ворота раскаяния") перечисляет девять видов лжи. Особое внимание он обращает на ложь, которая не приносит никому вреда: человек пересказывает событие, свидетелем которого он стал или о которым услышал от других, и умышленно искажает детали произошедшего. Причем, ни тот, кому он рассказывает, не несет никакого убытка, ни он сам не получает никакой выгоды. Иногда такой человек просто выдумывает не имевшие места случаи и происшествия. Что же толкает его на такой поступок? Только одно - любовь ко лжи. Такое свойство крайне отрицательно влияет на духовный мир человека даже при наличии определенной доброты. ...

В то время, когда положение евреев в Святой Земле было крайне тяжелым, рав Кук писал: «Мы с вами живем в эпоху собирания рассеянных и формирования еврейской нации как единого целого на своей земле. Процесс становления нации связан с напряженной борьбой внутри самого рождающегося израильского общества. И все это лишь предварительный этап перед началом настоящего освобождения сынов Израиля из-под гнета народов мира. «Одежда твоя не снашивалась, и нога твоя не опухала вот уже сорок лет. И познаешь в сердце твоем, что как наставляет человек сына своего, так Б-г, Всесильный твой, наставляет тебя» (Дварим, 8:5). Бааль а-Турим видит в этом предложении Торы намек на то, что учение великих мудрецов становится понятным лишь через сорок лет. «Кого называют мудрым? Того, кто видит зарождающееся» (Авот). Для того, чтобы понять слова мудреца, нужно не только уметь анализировать естественный ход вещей, но и понимать пути Всевышнего в управлении миром для достижения цели творения. Ученики видят то же, что и их учитель, но только через сорок лет они начинают понимать глубину его слов и могут оценить его силу предвидения. Рав Кук за десятки лет до начала событий, определивших современную еврейскую историю, отчетливо видел как национальное возрождение, так и все последствия этого великого духовного движения. В то время, когда положение евреев в Святой Земле было крайне тяжелым и многие видели лишь мрачные перспективы, рав Кук писал: «Мы с вами живем в эпоху собирания рассеянных и формирования еврейской нации как единого целого на своей земле. Процесс становления нации связан с напряженной борьбой внутри самого рождающегося израильского общества. И все это лишь предварительный этап перед началом настоящего освобождения сынов Израиля из-под гнета народов мира. Когда подавляющее большинство еврейского народа соберется в своей стране, откроется наша сущностная сторона, определяемая высокой духовностью. Тогда засветит с Циона новый свет, освещая нам путь и распространяясь по всему миру». Вне всякого сомнения, наша страна нуждается сегодня в том свете, которое раскрывает учение рава Кука. Его великая душа, привнесшая в мир особую любовь ко всем евреям, оказала влияние на все течения и направления, религиозные и нерелигиозные, левые и правые, которые существовали в его время и зародились уже после его смерти. Всякий, кто соприкасается с учением рава Кука, и в наши дни ощущает радость, подобную чувству человека, нашедшего чистый источник воды в знойный день. ...

Конечную цель шести дней Творения Тора открывает нам в словах: “И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую сделал” (Берешит, 2:3). Идея святости седьмого дня недели оставалась отвлеченной на протяжение многих поколений и воплотилась только во время дарования Торы на горе Синай, когда целому народу, народу Израиля, было поручено претворить ее в повседневную жизнь, как сказано: “Помни день Субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякое дело твое; А день седьмой - Суббота - Господу, Богу твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Господь день Субботний и освятил его” (Шмот, 20:8-11). Шесть дней Творения - это как бы продвижение к конечной цели, к святой Субботе. Она имеет двойную святость: сначала ее освятил Всевышний - источник святости, а потом ее освящает и ею освящается каждый еврей, как ему было заповедано: “Помни день Субботний, чтобы святить его”. Параллель между седьмым днем и седьмым годом Наряду с Субботой шести дней Творения (седьмой день каждой недели) существует еще одна Суббота, “Суббота земли” - каждый седьмой год. Чтобы подчернуть идею, общую для седьмого дня и седьмого года, Тора использует по отношению к ним обоим одни и те же выражения: Суббота Господа, Суббота Суббот, и упоминает обе эти Субботы одну за другой: “Шесть лет засевай землю твою и собирай плоды ее. А в седьмой оставляй ее в покое, не трогай ее, чтобы питались неимущие из народа твоего, а остатком после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся, чтобы отдохнул вло твой и осел твой, и передохнул сын рабы твоей и пришелец” (Шмот, 23:10-13). Тора подчеркивает значение седьмого года, упоминая то место (гора Синай), где была дана и заповедь о соблюдении седьмого дня: “И сказал Господь Моше на горе Синай, говоря: Говори сынам Израилевым, и скажи им: когда придете в землю, которую Я дал вам, тогда земля должна покоиться в Субботу Господню. Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезай виноградник твой и собирай плоды ее; А в седьмой год Суббота покоя да будет для земли, Суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай. Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и винограда с охранявшихся лох твоих не снимай: год покоя да будет для земли. И да будет Суббота земли вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, которые живут у тебя. И скоту твоему, и зверям, которые на земле твоей, да будет весь урожай ее в пищу” (Ваикра, 25:1-7). Суббота земли расширяет власть Субботы - седьмого дня Творения. Седьмой день относится к человеку и животным, а седьмой год присоединяет и растительный мир к святости Субботы. ...

Заповедь шмиты (другие названия - седьмой год, год покоя земли, Шабат земли, Суббота земли, швиит) имеет два аспекта: общественный и личный. Оба этих аспекта уходят корнями в текст Письменной Торы, данной Моше на горе Синай. Общественный аспект выражается в том, что заповедь о седьмом годе соблюдается во всей полноте только тогда, когда "все жители Земли живут на ней", то есть когда большая часть народа Израиля живет на Земле Израиля, а личный аспект - когда каждый еврей знает, где находится его земельный надел. Поэтому в наши дни мы не имеем возможности соблюдать эту заповедь в полном объеме, и большинство галахических законодателей считают, что в наши дни эта заповедь соблюдается ми-дерабанан - как постановление мудрецов. (Следует отметить - многие современные авторитеты полагают, что в наше время условие о проживании большинства евреев в Земле Израиля выполняется. Это объясняется тем, что большинство неассимилированных евреев, идентифицирующих себя с еврейским народом и еврейством, проживают на сегодняшний день в Израиле. В частности, так полагал рав Элиезер Вальденберг (1915-2006) - крупнейший галахический авторитет, автор монументального сборника респонсов "Циц Элиезер". - Прим. ред.). Из этого мы можем понять глубинную суть заповеди о седьмом годе. Мы обязаны и имеем возможность соблюдать ее в полном объеме только тогда, когда общественный и личный аспект находятся в соответствии друг с другом, когда общественное нуждается в личном, а личное - в общественном. Общественное нуждается в личном - когда общество не может удовлетворить свои нужды без помощи земледельцев, которые взваливают на свои плечи ответственность за поставку продуктов питания всему обществу. Личное нуждается в общественном - когда отдельно взятый человек не может удовлетворить свои нужды без помощи общества. ...