В Шабат в синагогах читают молитву за выздоровление больных. Есть люди, которые приходят в синагогу специально для этой молитвы. Каковы корни этого обычая и почему именно в Субботу? Игорь Винников, Кривой Рог В Талмуде (Бава Батра, 116а) говорит рабби Пинхас бар Хама: «Каждый, у кого есть больной в доме, должен пойти к мудрецу, чтобы тот просил о милосердии для него». Это изречение породило обычай, распространившийся у евреев – просить мудреца молиться за больных. Слушая чистую и возвышенную молитву мудреца, человек учился молиться за своих близких. Намек на этот обычай можно увидеть в Торе, в словах Моше (Шмот 18:15): «…так как приходит ко мне народ вопрошать Б-га». ...

Однажды, когда над еврейским народом нависла опасность, Баал Шем Тов отправился в одному ему известное место в лесу, развел костер и погрузился в молитву, - и тучи рассеялись. Его ученик, Магид из Межерича, спустя многие годы оказался в подобной ситуации. - Мы не в силах молиться, как молился учитель, но мы можем разжечь огонь, как делал он, - сказал своим ученикам Магид. Он ушел в лес, разжег костер на тот самом месте – и опасность отступила. В следующем, третьем поколении, рабби Моше-Лейб из Сасова говорил: ...

-   Согласны ли вы с тем, что евреям, живущим на Украине, сионизм не нужен? На мой взгляд, единственная польза от распространении сионизма среди евреев Украины может заключаться в том, что он поможет сохранить еврейскую общину, выполняя роль той идеи, которая способна объединить людей с разными интересами. Роман Красновский, г. Киев     Из самого вопроса видно, что сионизм, по мнению читателя, почти не распространен среди евреев Украины. И с этим можно согласиться – все, кто хотел вернуться на историческую родину, давно уже ходят по святой земле.    Несомненно, часть тех, кто всегда чувствовал свою связь с Израилем, не смогли до сих пор выехать из-за тех или иных обстоятельств, но их немного. ...

   Одним из любимых еврейских занятий (особенно в СССР) всегда было выяснение того, кто же еще из знаменитых людей был евреем.   Некоторые даже составляли специальные «списки евреев», где Троцкий соседствовал с Софи Лорен, а Осип Мандельштам – с Карлом Марксом. Читая эти списки, мы испытывали невольную гордость: знай наших, вон какой вклад внесли в копилку мировой культуры! С мировой культурой все понятно – в каждой стране, где жили евреи, набирается солидный список таких «вкладчиков», а уж в Союзе и подавно: Пастернак и Дунаевский, Ильф и Бабель, Райкин и Жванецкий – список композиторов, актеров, писателей, сатириков можно продолжать почти до бесконечности.    Сложнее обстоит дело с еврейской культурой. Кого можно считать ее представителем? И существует ли такая культура вообще? Существуют ли определения еврейской живописи, музыки, литературы? Учебники по искусству говорят, что евреи, не создавая собственной культуры, обогащали культуру тех народов, в среде которых жили. ...

   «Одежда твоя не снашивалась, и нога твоя не опухала вот уже сорок лет. И познаешь в сердце твоем, что как наставляет человек сына своего, так Б-г, Всесильный твой, наставляет тебя» (Дварим, 8:5).   Бааль а-Турим видит в этом предложении Торы намек на то, что учение великих мудрецов становится понятным лишь через сорок лет.   «Кого называют мудрым? Того, кто видит зарождающееся» (Авот). Для того, чтобы понять слова мудреца, нужно не только уметь анализировать естественный ход вещей, но и понимать пути Всевышнего в управлении миром для достижения цели творения. ...

Рабби Зуша из Аниполя говорил: «Я не боюсь, что на небесном суде меня спросят, почему я не стал Моше-рабейну. Я боюсь, что меня спросят: почему ты не стал Зушей?» Комментарий: Один человек рождается с идеальным слухом, а другой не может повторить мотив «чижика-пыжика»; один умножает в уме трехзначные числа, а другой никак не выучит таблицу умножения… Человек не выбирает те способности и таланты, с которыми он рождается. Тем не менее очень часто человек говорит: если бы я был Каспаровым, Гейтсом, Ротшильдом… Быть кем-то другим – умнее, сильнее, богаче! Такие ориентиры ставит современное общество. Часто ли вы слышали, чтобы человек говорил: «Я хочу стать самим собой»? Он и так считает, что он – это он! Ребенок растет. Родители объясняют ему, что надо учиться. Зачем? Чтобы освоить престижную профессию, зарабатывать много денег. Европейская этика предписывает определенный набор ценностей: строй карьеру, стань начальником, живи в богатой стране, где ты сможешь еще больше зарабатывать, захватывать, потреблять… ...

  Рабби Иссахар Шломо Тайхтель родился в 1885 году в Венгрии.    Соблюдение заповедей в той форме, в которой они сохранялись на протяжении сотен лет изгнания, было единственным смыслом его жизни. Все представления о мире, которые выработали у него его учителя, не оставляли места для вопросов, возникавших в связи с интенсивным развитием общества и ростом сионистского движения.   Рабби Тайхтель приложил большие усилия для изучения галахических трудов и, поскольку он проявил способности в учебе и был человеком богобоязненным, то в довольно молодом возрасте получил назначение на должность раввина в городе Фиштайн. В период между двумя войнами евреи Венгрии стали полноправными гражданами государства. Их число превысило 500 тысяч, и они превратились в значительную политическую силу. ...

 Как превратить «дела давно минувших дней» в актуальные для еврейских душ события? Этот вопрос волновал все поколения нашего народа, начиная с поколения исхода из Египта: «Расскажи сыну своему…» - сказано в Торе. И в каждом поколении рассказать нужно так, чтобы ребенок почувствовал себя шагающим по пустыне. «Каждый человек должен видеть себя вышедшим из Египта», - призывают нас мудрецы 3-го века. Наши духовные руководители призывали нас живо переживать не только радость побед, но и горечь поражений: «Поколение, которое не отстроило Храм – как будто его разрушило», - сказали более поздние авторитеты. Профессор Авраам Инфельд из Иерусалима заметил во время своей лекции на форуме «Этрог» полтора года назад, что у еврейского народа нет Истории, но есть Память. Разница между этими двумя понятиями очевидна: история – наука о прошлом, память же представляет собой коллективный опыт, неизбежно направляющий современность. Народ может отмахнуться от уроков прошлого, если картины минувших дней не стоят у него перед глазами, а помнятся лишь как список событий – мол, то-то произошло тогда-то. Приведем только один пример. Сравните отношение большинства евреев к двум историческим событиям: крестовым походам и Катастрофе европейского еврейства. Большинство наших братьев переживают случившееся во время Катастрофы так, будто все это в той или иной степени – их личный опыт, а история крестовых походов вызывает интерес, но не вызывает эмоций. Нет, речь идет не о восхищении подвигами крестоносцев, а о сопереживании замученным и растерзанным, сожженным и утопленным еврейским общинам, повстречавшимся крестоносцам на их пути. Эта разница в восприятии событий «давно минувших дней» - Катастрофы и крестовых походов – ощущается в повседневной жизни Израиля: многие израильтяне стараются не покупать немецкие товары, не смотрят немецкие фильмы и не выносят немецкой речи, но при этом терпимо относятся к христианскому миссионерству – дескать, пусть балуются, чем бы дитя не тешилось. Терпимость в отношении к христианским миссионерам не стала бы распространенным явлением, если бы в каждой еврейской семье помнили об общинах, отказавшихся изменить еврейству и отдавших во имя величайших ценностей нашего народа свою жизнь. Была ли бы такой спокойной реакция израильтян на все расширяющуюся деятельность христианских миссионеров, если бы в Израиле существовал комплекс, подобный «Яд Вашему», посвященный памяти еврейских общин, погибших от рук «благородных рыцарей»? Кстати, массовая еврейская эмиграция в Германию стала возможна только в результате перехода Катастрофы из разряда «память» в разряд «исторический факт». В эти дни между 17 Тамуза и 9 Ава – между днем, когда римскими легионерами была проломлена городская стена Йерусалима и начались бои за каждый дом, и днем разрушения Храма (68 г.), «Мидраша» поставила перед собой задачу актуализировать пережитое нами в дни национальной трагедии, произошедшей почти 2000 лет назад. Около ста человек собрались 17-го тамуза в Галицкой синагоге Киева, куда в ближайшее время переместится «Мидраша». Лекции, фильм, сама встреча еврейской интеллигенции, посвященная вопросу восстановления в большой степени утраченной нами исторической памяти – все было направлено на то, чтобы попытаться представить себе, как все это было, и понять, что из всего этого следует для нас сегодня. Трапеза, завершившая пост, по счастливой случайности стала трапезой в честь молодой пары, вошедшей под хупу за два дня до этого. Слезы грусти и радости часто сливаются в еврейской жизни. Оптимистический взгляд на будущее помогает в настоящее время исправлять ошибки прошлого и делать нашу жизнь лучше уже сегодня. ...

Существует ли, согласно еврейской традиции, противоречие между праведным образом жизни, включающим изучение Торы и соблюдение заповедей, и жизнью светской: работа, бизнес и т.п.? Л. Кацин (Днепропетровск) Тора дарована еврейскому народу в целом. Сказано перед 10-ю заповедями: «И вы будете Мне царством священников и народом святым». Это означает, что Высший Закон должен присутствовать во всех проявлениях как национальной, так и личной жизни нашего народа. В принципе у евреев нет понятия «духовенство», как его принято понимать. Ответственность перед Всевышним за поступки, слова, свойства своего характера нельзя передать кому-то другому. Поэтому невозможно представить себе, чтобы чей-то путь к духовному совершенству был перекрыт из-за его рода деятельности, при условии, что род занятий этого человека отвечает принципам морали и святости, таким как соблюдение Субботы и праздников, честность, скромность и т.д. Но есть и еще один важнейший аспект в этом вопросе. Наши мудрецы не смотрели на труд как на неизбежное зло. Сам человеческий труд воспринимается как нравственная ценность! ...

Заблуждаются те, кто не чувствует того особого единства, которым отличается народ Израиля. Такие люди пытаются поставить знак равенства между особым единством Б-жественного происхождения, которое объединяет нас, и единством, наблюдаемым у других народов мира. Из этой ошибки проистекает следующая: желание отделить национальные аспекты от религиозных. А это приводит ко лжи, потому что все мысли, чувства и идеалы еврейского народа обладают общей природой, и все вместе они придают сынам Израиля особые черты, отличающие их от других народов. Но когда все заблуждающиеся пытаются разделить неразделимые части, они приходят к еще большей ошибке: они борются против одной из составляющих нашего общества так, будто она присоединена к другой части нашего народа каким-то законом. Они обрушивают на нее свой гнев, не понимая, что нельзя разобрать на отдельные части то, что объединено на высшем духовном уровне. ...