Часть 1: Римляне Я пишу эти заметки по вечерам. Поднимая глаза от компьютера и глядя в окно своего нового жилища – вагончика-каравана в поселении Бейт-Эль – я вижу вдали силуэты мечетей Рамаллы. Наш караванный поселок находится на холме, в стороне от центра поселения, и появился всего четыре года назад. Во всем поселении Бейт-Эль живет около тысячи семей. Не смейтесь. Тысяча религиозных семей в Израиле – это почти девять тысяч человек. Семью детьми в Бейт-Эле не удивишь. Жители «центра города» сочувствуют, спрашивая, как же мы добираемся пешком до синагоги, магазина и детского сада – целых десять минут ходьбы. Я смеюсь про себя, вспоминая субботние походы из дома в синагогу, час пятнадцать пешком в одну сторону. Тем не менее, наш холмик с караванами считается чем-то вроде хутора. ...

  Тора многократно повторяет запрет употреблять в пищу насекомых – «ползающих и кишащих на земле». Среди всех законов запрещенной и разрешенной пищи мы не найдем ни одного другого запрета, который Тора повторила бы столько раз. В соответствии с общими правилами толкования Писания, если один и тот же запрет повторяется несколько раз, каждый повтор должен добавлять новые детали закона. Однако повторение запрета есть насекомых Мудрецы истолковали иначе. В Талмуде сказано, что в данном случае смысл каждого повторения - усилить тот же самый запрет, так что в результате человек, съевший какое-нибудь летающее насекомое, нарушает шесть запретительных заповедей Торы! Для сравнения: тот, кто съедает свиной бифштекс, нарушает только одну заповедь. Итак, что заставляет Тору так устрожать закон по отношению к ничтожным жучкам? ...

     Ближайшая суббота называется «Шабат Пара». Во всех синагогах мира будет прочитан особый отрывок из Торы, говорящий о красной корове. «Пара» - одна из особых «четырех глав», которые прочитываются в адаре и нисане.    Напротив Шатра ...

   Дорогие раввины! Помогите решить проблему. Мне 27 лет, я живу в Питере. Религиозным фанатиком себя не считаю, хотя хожу на уроки в йешиву. Но жениться хочу обязательно на еврейке – и по возрасту пора уже. Беда в том, что когда я знакомлюсь с девушками в еврейских организациях и на всяческих еврейских тусовках, невозможно знать заранее, еврейки они или нет. Так как в Сохнут, Гилель и прочие организации ходит множество неевреек по маме и неевреек вообще. Спросить в лоб – «девушка, а вы по маме еврейка?» – это выглядит просто жлобством, дико как-то. Развивать отношения наугад тоже боязно. В синагоге с девушкой не познакомишься – уроки раздельно, праздники раздельно, женщины или на другом конце зала, или вообще в другом здании. Как мне себя вести? К. Стрелецкий, СПб ...

Сегодня БАГАЦ отменил апелляцию владельцев сети мебельных магазинов "22 дизайн", требовавших разрешить использовать евреев работников по субботам. По мнению судей, запрет на работу в субботу никак не нарушает свободу труда и предпринимательства, и постановили, что "соблюдение субботы стало стержневым моментом иудаизма". Так судья Верховного суда Аарон Барак отметил, что в основе закона стоит общественно-социальная необходимость определить день всеобщего отдыха, и суббота была выделена в качестве дня отдыха, исходя из национально-религиозных соображений, чтобы подчеркнуть основной принцип государства Израиль как еврейского и демократического государства. Данная апелляция была подана владельцами сети магазинов "22 дизайн" после того как в министерстве социального обеспечения стало известно о принуждении владельцами мебельной сети своих сотрудников-евреев работать по субботам. ...

31 марта, в четверг, БАГАЦ - Высший суд справедливости Израиля – принял решение о признании неортодоксальных гиюров, сделанных за границами Израиля. До сих пор в Израиле признавались только ортодоксальные гиюры, несмотря на то, где завершалась процедура перехода в еврейство. Теперь, по решению БАГАЦа, нееврей, живущий в Израиле, может выехать за границу, пройти там реформистский гиюр и, вернувшись в Израиль, потребовать от государства признания себя евреем по галахе. Реакция религиозных еврейских кругов во всем мире на это решение однозначна: подобное постановление закладывает мину под само понятие «еврейский народ» и ведет к расколу народа. Ортодоксальным раввинам не останется иного выхода, кроме как завести систему «учета» евреев по галахе, альтернативную государственной. Об этом уже заявили депутат Кнесета от партии ШАС Эли Ишай, главный раввин Израиля Иона Мецгер и фракция «Агудат Исраэль». Центр еврейской информации "Маноф" провел анализ деятельности Высшего суда справедливости нынешнего созыва. Из 8700 решений, вынесенных БАГАЦем за последние 9 лет, 185 касались вопросов религии. Как оказалось, количество судебных решений, принятых вразрез еврейским законам, в 9 раз превысило число решений, принятых в соответствии с нормами иудаизма. При этом 80% решений, принятых за последний год, противоречат не только букве Галахи, но и всему духу еврейской традиции. Прослеживается явная тенденция к увеличению этого показателя: среди постановлений БАГАЦа 9-летней давности антиеврейскими можно было назвать лишь 53%. ...

В последнее время увеличивается количество женщин, решивших стать матерями по примеру праматери Сары, которая родила своего первенца Ицхака в весьма зрелом возрасте. По информации интернет-портала Jnews.co.il, за последние 5 лет родилось 182 ребенка у матерей, которым на момент родов было за 50. Следует заметить, что наблюдается тенденция к увеличению количества таких случаев. Так, в 2000-м году их было 25, в 2001 - 26, в 2002 - 29, в 2003 - 39, а за последний год число мам в возрасте бабушек подскочило аж до 62. Причем трем из них было более 58 лет. Социологи и врачи отмечают, что у явления есть и негативная сторона: почти с детства ребенку приходится ухаживать за престарелыми родителями, а к двадцати годам почти каждый из маленьких "ицхаков" остается круглым сиротой. Тем не менее, эта статистика вселяет надежду, что в будущем и другие дела наших праотцев найдут свое широкое применение в современном еврейском обществе. ...

Как и ожидалось, вчера, 28 марта, израильский парламент провалил проект "Закона о референдуме". Таким образом, референдум по программе размежевания и выходу из Газы и Самарии не состоится. В израильской политике наступает временное затишье перед новой бурей, которая ожидается в связи с голосованием по бюджету на 2005 год. Если бюджет не будет утвержден, правительство будет распущено и пройдут досрочные перевыборы. ...

Бендеры их юности ...

Бурные процессы еврейского возрождения привели к появлению целого ряда общин в постсоветской диаспоре. В советский период существовали группы традиционных евреев, которым власти не позволяли стать общинами. Но большая часть местного еврейства была оторвана от общинного уклада. Произошел болезненный разрыв длиной в семь десятилетий. Не стоит, однако, думать, что сказанное относится только к бывшему СССР. В Америке не было ВЧК, Евсекции или Министерства просвещения. Но там также не все было стабильно и последовательно. Община впервые возникла как феномен еврейской истории во время вавилонского пленения. В условиях внешнего духовного давления община должна была служить защитой для единства еврейской диаспоры. В ее задачи входило сохранение еврейской традиции в безгосударственный период. Общины попали в трудную ситуацию полураспада в начале двадцатого века. Удивительным образом совпали по времени и характеру процессы, шедшие как в предреволюционной и затем Советской России, так и во вполне демократической Америке. О них написано неоднократно, и повторяться не стоит. К сожалению, как это часто бывало в еврейской истории, катализатором общинного возрождения стали трагические события, связанные с приходом к власти нацистов в Германии и ряде других стран, а затем - с Катастрофой. Выезд значительного числа религиозных авторитетов из Европы в Америку в тридцатые-сороковые годы привел к возобновлению нормальной работы общин за океаном. После создания Государства Израиль функции еврейской общины стали видоизменяться. Любопытно, что сионизм возник вне традиционного общинного механизма. И это в чем-то закономерно. Община была постоянно ориентирована на сохранение еврейства в диаспоре. Но в ее среде было трудно возникнуть формам радикального преобразования. Сказанное, однако, не означает, что сионизм противоречил общине. Национальное движение стало логическим продолжением борьбы за сохранение еврейства. Сегодня, перед общинами, к примеру, в Израиле возникают задачи вхождения в национально-государственный организм. В диаспоре, понятно, ситуация сложнее. Итак, главная функция любой общины - воспитание новых поколений в традиционном еврейском духе. Кроме воспитательно-образовательных функций, есть и другие. Община должна заботиться и о пожилых людях. Благотворительность всегда была неотъемлемой чертой традиционной еврейской жизни. И сегодня это получило свое продолжение в современных еврейских структурах. Традиции еврейской благотворительности настолько известны, что получили признание даже в нееврейских кругах. Община в ее классическом виде обладает определенной долей самостоятельности. Это касается в том числе и отношений между общиной и раввином. Обычно община сама приглашает раввина и старается принимать более активное участие в организации традиционной жизни. Ситуация, когда раввины сами берут под контроль пустующие синагоги и на их базе создают общины, совсем не соответствует общепринятой модели. Община - самостоятельный участник процесса. Недаром, по мнению многих историков, еврейские общины были <островками демократии> в темном океане европейского средневековья. Еще одна важная особенность жизни любой еврейской общины в ее лучшем виде - это самофинансирование. Как правило, сегодняшняя община в США состоит из работающих людей, вполне способных обеспечить постоянное изучение Торы и Талмуда теми, кто этого желает и обладает соответствующими способностями. Поэтому важный критерий для функционирования общины - добровольность (разумеется, в случае, когда мы говорим о взрослых людях). Осознание себя как полноправного члена общины, а не просто потребителя религиозных и иных услуг, жизненно необходимо. Когда община состоит из людей мотивированных, ей проще устоять перед вызовами сегодняшнего глобализированного мира с его <макдональдсами>, <фаст-фудами>, витринами и рекламными щитами. Говоря <община>, ранее мы подразумевали организацию закрытого типа. И это было понятно, поскольку исторические условия вынуждали еврейство именно к такому шагу. Сегодняшний мир по-демократичному обманчив. Чтобы не раствориться в <плавильном котле> глобализации и демократизации по рецептам Пентагона, Голливуда и Майкрософта, нужно быть внутренне свободной личностью. Осознавать свою принадлежность к древнему народу с глубокой духовной традицией, а не просто приходить в синагогу для получения бесплатного обеда. Эти вещи кажутся прописными истинами. Возникает вопрос: нужно ли к ним возвращаться? Думается, что нужно и необходимо. Именно потому, что сегодня еврейство диаспоры заинтересовано в дальнейшем развитии общин открытого типа. Это может показаться спорным, но нам кажется, что такие общины более устойчивы по отношению к проявлениям модернизации. Более закрытые общины, вне сомнения, монолитны. Но именно они стали испытывать проблемы в начале прошлого века. И как было написано чуть выше, только политические потрясения в мире дали новый толчок для развития закрытых ортодоксальных общин. Говоря о модернизации, в качестве примера можно привести отношение к Интернету. Люди, живущие в общине открытого типа, могут использовать это современное <оружие> массовой коммуникации. При этом они остаются традиционными евреями. Не факт, что такой же иммунитет может выработать община закрытого типа. Она, бесспорно, может искусственно отгородиться от <всемирной паутины> и телевидения. Но в то же время может оказаться беззащитной, если ее жители столкнутся с внешним миром. А столкновение это неминуемо. Неминуемо, даже если хочется этого избежать или отсрочить этот момент как можно дальше. Как говорится: <вооружен - тот, кто предупрежден>. Поднятые в этой заметке темы лишь поверхностно касаются комплекса проблем, возникающих вокруг места и роли еврейской общины в сегодняшнем мире, в Израиле и в диаспоре. Будет интересно, если дискуссия продолжится. Автор благодарит рава Зеева Мешкова за оказанное содействие при подготовке этой статьи Ури Корогодский, сотрудник Института иудаики ...