Ближайшая суббота называется «Шабат Пара». Во всех синагогах мира будет прочитан особый отрывок из Торы, говорящий о красной корове. «Пара» - одна из особых «четырех глав», которые прочитываются в адаре и нисане.    Напротив Шатра ...

   Дорогие раввины! Помогите решить проблему. Мне 27 лет, я живу в Питере. Религиозным фанатиком себя не считаю, хотя хожу на уроки в йешиву. Но жениться хочу обязательно на еврейке – и по возрасту пора уже. Беда в том, что когда я знакомлюсь с девушками в еврейских организациях и на всяческих еврейских тусовках, невозможно знать заранее, еврейки они или нет. Так как в Сохнут, Гилель и прочие организации ходит множество неевреек по маме и неевреек вообще. Спросить в лоб – «девушка, а вы по маме еврейка?» – это выглядит просто жлобством, дико как-то. Развивать отношения наугад тоже боязно. В синагоге с девушкой не познакомишься – уроки раздельно, праздники раздельно, женщины или на другом конце зала, или вообще в другом здании. Как мне себя вести? К. Стрелецкий, СПб ...

Сегодня БАГАЦ отменил апелляцию владельцев сети мебельных магазинов "22 дизайн", требовавших разрешить использовать евреев работников по субботам. По мнению судей, запрет на работу в субботу никак не нарушает свободу труда и предпринимательства, и постановили, что "соблюдение субботы стало стержневым моментом иудаизма". Так судья Верховного суда Аарон Барак отметил, что в основе закона стоит общественно-социальная необходимость определить день всеобщего отдыха, и суббота была выделена в качестве дня отдыха, исходя из национально-религиозных соображений, чтобы подчеркнуть основной принцип государства Израиль как еврейского и демократического государства. Данная апелляция была подана владельцами сети магазинов "22 дизайн" после того как в министерстве социального обеспечения стало известно о принуждении владельцами мебельной сети своих сотрудников-евреев работать по субботам. ...

   В конце дней «ситра ахра» - зло - чувствует, что конец его близок и что наступает «день тот, пылающий, как печь», который сожжет всех злодеев. Как написано в книге пророка Малахи (3:19-20): «И снова различать будете между праведником и грешником, между служащим Богу и тем, кто не служит Ему. Ибо вот приходит день тот, пылающий, как печь; и станут все надменные и все совершающие преступления, как солома, и сожжет их день грядущий тот, сказал Господь Воинств, так что не оставит им ни корня, ни ветви. И засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения, и исцеление – в крыльях его...».   И знает обратная сторона, что все это произойдет благодаря раскрытию веры, которая возвращает все к первопричине всего происходящего в мире... Когда силы зла чувствуют все это, они начинают отчаянно бороться за свое существование и расстилают над всем миром облака печали и дух отчаяния, и добиваются этим того, что пробуждаются сомнения и колебания. И из-за этого пропадает вера, и лишается силы все воинство святости. Ведь только радость разгоняет все возможные сомнения и колебания и дарует уверенность силам добра.    И зло знает, что если не нагнать облака уныния, радость силой Творца и Его святого единства сможет раскрыть в мире силу и гармонию Веры, и тогда будет окончательно искоренено зло с лица земли. Поэтому основной путь зла – сеять во всем мире уныние и депрессию. И в этом - причина войн, которые вспыхивают в конце дней и из-за которых разрушается весь существующий порядок.    И когда нет порядка, нет душевного покоя и умиротворения, - именно в это время необходимо стараться изо всех сил наполнять мир радостью и душевным теплом, несмотря на все невзгоды, мучения и постоянное осуждение, чтобы обрести твердость духа и рассеять таким образом все колебания, сомнения и страхи. И так сможем раскрыть славу Б-га, и тогда «увидит всякая плоть вместе, что изрекли уста Всевышнего» (Йешаягу, 40:5). ...

     Часть 1: Римляне Я пишу эти заметки по вечерам. Поднимая глаза от компьютера и глядя в окно своего нового жилища – вагончика-каравана в поселении Бейт-Эль – я вижу вдали силуэты мечетей Рамаллы. Наш караванный поселок находится на холме, в стороне от центра поселения, и появился всего четыре года назад. Во всем поселении Бейт-Эль живет около тысячи семей. Не смейтесь. Тысяча религиозных семей в Израиле – это почти девять тысяч человек. Семью детьми в Бейт-Эле не удивишь. Жители «центра города» сочувствуют, спрашивая, как же мы добираемся пешком до синагоги, магазина и детского сада – целых десять минут ходьбы. Я смеюсь про себя, вспоминая субботние походы из дома в синагогу, час пятнадцать пешком в одну сторону. Тем не менее, наш холмик с караванами считается чем-то вроде хутора. ...

31 марта, в четверг, БАГАЦ - Высший суд справедливости Израиля – принял решение о признании неортодоксальных гиюров, сделанных за границами Израиля. До сих пор в Израиле признавались только ортодоксальные гиюры, несмотря на то, где завершалась процедура перехода в еврейство. Теперь, по решению БАГАЦа, нееврей, живущий в Израиле, может выехать за границу, пройти там реформистский гиюр и, вернувшись в Израиль, потребовать от государства признания себя евреем по галахе. Реакция религиозных еврейских кругов во всем мире на это решение однозначна: подобное постановление закладывает мину под само понятие «еврейский народ» и ведет к расколу народа. Ортодоксальным раввинам не останется иного выхода, кроме как завести систему «учета» евреев по галахе, альтернативную государственной. Об этом уже заявили депутат Кнесета от партии ШАС Эли Ишай, главный раввин Израиля Иона Мецгер и фракция «Агудат Исраэль». Центр еврейской информации "Маноф" провел анализ деятельности Высшего суда справедливости нынешнего созыва. Из 8700 решений, вынесенных БАГАЦем за последние 9 лет, 185 касались вопросов религии. Как оказалось, количество судебных решений, принятых вразрез еврейским законам, в 9 раз превысило число решений, принятых в соответствии с нормами иудаизма. При этом 80% решений, принятых за последний год, противоречат не только букве Галахи, но и всему духу еврейской традиции. Прослеживается явная тенденция к увеличению этого показателя: среди постановлений БАГАЦа 9-летней давности антиеврейскими можно было назвать лишь 53%. ...

В последнее время увеличивается количество женщин, решивших стать матерями по примеру праматери Сары, которая родила своего первенца Ицхака в весьма зрелом возрасте. По информации интернет-портала Jnews.co.il, за последние 5 лет родилось 182 ребенка у матерей, которым на момент родов было за 50. Следует заметить, что наблюдается тенденция к увеличению количества таких случаев. Так, в 2000-м году их было 25, в 2001 - 26, в 2002 - 29, в 2003 - 39, а за последний год число мам в возрасте бабушек подскочило аж до 62. Причем трем из них было более 58 лет. Социологи и врачи отмечают, что у явления есть и негативная сторона: почти с детства ребенку приходится ухаживать за престарелыми родителями, а к двадцати годам почти каждый из маленьких "ицхаков" остается круглым сиротой. Тем не менее, эта статистика вселяет надежду, что в будущем и другие дела наших праотцев найдут свое широкое применение в современном еврейском обществе. ...

Как и ожидалось, вчера, 28 марта, израильский парламент провалил проект "Закона о референдуме". Таким образом, референдум по программе размежевания и выходу из Газы и Самарии не состоится. В израильской политике наступает временное затишье перед новой бурей, которая ожидается в связи с голосованием по бюджету на 2005 год. Если бюджет не будет утвержден, правительство будет распущено и пройдут досрочные перевыборы. ...

Бурные процессы еврейского возрождения привели к появлению целого ряда общин в постсоветской диаспоре. В советский период существовали группы традиционных евреев, которым власти не позволяли стать общинами. Но большая часть местного еврейства была оторвана от общинного уклада. Произошел болезненный разрыв длиной в семь десятилетий. Не стоит, однако, думать, что сказанное относится только к бывшему СССР. В Америке не было ВЧК, Евсекции или Министерства просвещения. Но там также не все было стабильно и последовательно. Община впервые возникла как феномен еврейской истории во время вавилонского пленения. В условиях внешнего духовного давления община должна была служить защитой для единства еврейской диаспоры. В ее задачи входило сохранение еврейской традиции в безгосударственный период. Общины попали в трудную ситуацию полураспада в начале двадцатого века. Удивительным образом совпали по времени и характеру процессы, шедшие как в предреволюционной и затем Советской России, так и во вполне демократической Америке. О них написано неоднократно, и повторяться не стоит. К сожалению, как это часто бывало в еврейской истории, катализатором общинного возрождения стали трагические события, связанные с приходом к власти нацистов в Германии и ряде других стран, а затем - с Катастрофой. Выезд значительного числа религиозных авторитетов из Европы в Америку в тридцатые-сороковые годы привел к возобновлению нормальной работы общин за океаном. После создания Государства Израиль функции еврейской общины стали видоизменяться. Любопытно, что сионизм возник вне традиционного общинного механизма. И это в чем-то закономерно. Община была постоянно ориентирована на сохранение еврейства в диаспоре. Но в ее среде было трудно возникнуть формам радикального преобразования. Сказанное, однако, не означает, что сионизм противоречил общине. Национальное движение стало логическим продолжением борьбы за сохранение еврейства. Сегодня, перед общинами, к примеру, в Израиле возникают задачи вхождения в национально-государственный организм. В диаспоре, понятно, ситуация сложнее. Итак, главная функция любой общины - воспитание новых поколений в традиционном еврейском духе. Кроме воспитательно-образовательных функций, есть и другие. Община должна заботиться и о пожилых людях. Благотворительность всегда была неотъемлемой чертой традиционной еврейской жизни. И сегодня это получило свое продолжение в современных еврейских структурах. Традиции еврейской благотворительности настолько известны, что получили признание даже в нееврейских кругах. Община в ее классическом виде обладает определенной долей самостоятельности. Это касается в том числе и отношений между общиной и раввином. Обычно община сама приглашает раввина и старается принимать более активное участие в организации традиционной жизни. Ситуация, когда раввины сами берут под контроль пустующие синагоги и на их базе создают общины, совсем не соответствует общепринятой модели. Община - самостоятельный участник процесса. Недаром, по мнению многих историков, еврейские общины были <островками демократии> в темном океане европейского средневековья. Еще одна важная особенность жизни любой еврейской общины в ее лучшем виде - это самофинансирование. Как правило, сегодняшняя община в США состоит из работающих людей, вполне способных обеспечить постоянное изучение Торы и Талмуда теми, кто этого желает и обладает соответствующими способностями. Поэтому важный критерий для функционирования общины - добровольность (разумеется, в случае, когда мы говорим о взрослых людях). Осознание себя как полноправного члена общины, а не просто потребителя религиозных и иных услуг, жизненно необходимо. Когда община состоит из людей мотивированных, ей проще устоять перед вызовами сегодняшнего глобализированного мира с его <макдональдсами>, <фаст-фудами>, витринами и рекламными щитами. Говоря <община>, ранее мы подразумевали организацию закрытого типа. И это было понятно, поскольку исторические условия вынуждали еврейство именно к такому шагу. Сегодняшний мир по-демократичному обманчив. Чтобы не раствориться в <плавильном котле> глобализации и демократизации по рецептам Пентагона, Голливуда и Майкрософта, нужно быть внутренне свободной личностью. Осознавать свою принадлежность к древнему народу с глубокой духовной традицией, а не просто приходить в синагогу для получения бесплатного обеда. Эти вещи кажутся прописными истинами. Возникает вопрос: нужно ли к ним возвращаться? Думается, что нужно и необходимо. Именно потому, что сегодня еврейство диаспоры заинтересовано в дальнейшем развитии общин открытого типа. Это может показаться спорным, но нам кажется, что такие общины более устойчивы по отношению к проявлениям модернизации. Более закрытые общины, вне сомнения, монолитны. Но именно они стали испытывать проблемы в начале прошлого века. И как было написано чуть выше, только политические потрясения в мире дали новый толчок для развития закрытых ортодоксальных общин. Говоря о модернизации, в качестве примера можно привести отношение к Интернету. Люди, живущие в общине открытого типа, могут использовать это современное <оружие> массовой коммуникации. При этом они остаются традиционными евреями. Не факт, что такой же иммунитет может выработать община закрытого типа. Она, бесспорно, может искусственно отгородиться от <всемирной паутины> и телевидения. Но в то же время может оказаться беззащитной, если ее жители столкнутся с внешним миром. А столкновение это неминуемо. Неминуемо, даже если хочется этого избежать или отсрочить этот момент как можно дальше. Как говорится: <вооружен - тот, кто предупрежден>. Поднятые в этой заметке темы лишь поверхностно касаются комплекса проблем, возникающих вокруг места и роли еврейской общины в сегодняшнем мире, в Израиле и в диаспоре. Будет интересно, если дискуссия продолжится. Автор благодарит рава Зеева Мешкова за оказанное содействие при подготовке этой статьи Ури Корогодский, сотрудник Института иудаики ...

Наша традиция учит нас, что в Пурим следует не только читать свиток Эстер, но и хорошо поесть, выпить и повеселиться. Надо отдать должное организаторам - Исраэлю Ткачу, Рут-Авие Кочурской, Борису Никитину, благодаря которым праздник в Галицкой синагоге прошел на высоте. Из Одессы приехал Алон Лембрицкий, один руководителей одесского филиала «Сохнут-Украина», а в недавнем прошлом - лектор и посланник «Мидраши». Он не оставлял нас своим вниманием и помогал готовиться к проведению праздника, несмотря на невероятно насыщенный рабочий график. В синагоге собрались и стар, и млад. Был прочитан Свиток Эстер. При упоминании имени Амана во время чтения «Мегилат Эстер» разрывались трещотки - таким образом имя Амана стирали в очередной раз... Стол в Галицкой синагоге не просто «ломился от явств», как писали в русских сказках, но и был представлен традиционно еврейскими блюдами - включая фаршированную рыбу и непременные «уши Амана». В Пурим каждый еврей обязан выпить столько вина, чтобы не отличать фразы «благословен Мордехай» и «проклят Аман». Все выпили по мере сил и здоровья - а почему бы и нет? С шутками, масками, переодеваниями в парики, костюмы, веселой музыкой прошел праздник веселого месяца Адар. А накануне во Дворце «Украина», главном зале страны, прошел традиционный концерт, посвященный празднованию Пурима. Многие тысячи киевских евреев целыми семьями пришли на концерт. Зрителей порадовали музыкальными пародиями, выступлениями музыкальных и танцевальных коллективов из всех регионов Украины. С поздравительным словом перед городской еврейской общиной выступил главный раввин Украины Яков Дов Блайх. ...