На Хануку принято в еврейских семьях давать детям несколько монет - "хануке гелт". Дети играют в волчок, на четырех сторонах которого написано "Нес гадоль айя шам" ("великое чудо было там"), и соответственно этому, если волчок падает на "Г", значит, надо добавлять в банк - "гиб", "Н" - "нем" , и так далее. Веселая игра в память о чудесах, которые произошли с нашими мужественными предками Маккавеями. Как эти чудеса связаны с волчком, который иногда падает совсем не так, как хочется? То-то и оно - это урок Хануки, который извлекли те же предки: совсем неплохо, чтобы чудо случилось, но смотри - какое оно ненадежное в человеческих руках. Это не то чудо, которого мы ждем. А нам надо от Него настоящего чуда, которое заслуживаешь не в силу случая, а в награду за добрые дела. Или хотя бы авансом, наперед. Мой папа не дарил мне "хануке гелт" - ему было не до этого. И все же именно на Хануку я получил массу замечательных подарков, лучше которых нет. Я хочу рассказать вам о них, чтобы вы порадовались вместе со мной. ...

В преддверии безудержного веселья праздника света предлагаю вспомнить историческую канву событий, которые предшествовали событиям ханукального чуда. Господство Персии в Иудее закончилось, когда Александр Македонский одержал победу над персами и подчинил себе все подвластные им страны. В 332 г. до общепринятого летоисчисления под его властью оказалась и Иудея. Иосиф Флавий и Вавилонский Талмуд донесли до нас сведения о благожелательном отношении Александра к покоренному народу. Чудеса начались уже при первой встрече греческого полководца с делегацией евреев, которую возглавлял первосвященник Яддуа (по версии Талмуда - Шимон ѓа-Цадик): «Александр еще издали заметил толпу в белых одеждах и во главе ее священников в одеяниях из виссона, первосвященника же в гиацинтового цвета и золотом затканной ризе с чалмой на голове и золотой на ней дощечкой, где было выгравировано имя Всевышнего, и потому один выступил вперед, преклонился перед именем Б-га и первый приветствовал первосвященника». Такое поведение Александра вызвало недоумение в среде его спутников, многие из которых уже подсчитывали барыши от разграбления Йерушалаима (Иерусалима), казавшегося им неминуемым: «Цари сирийские и все прочие были поражены поведением его и подумали, не лишился ли царь рассудка». Указы Александра еще более озадачили его спутников: «В великой радости отпустил он народ по домам, а на следующий день вновь собрал его и предложил требовать каких угодно даров. Когда же первосвященник спросил разрешения сохранить им старые свои законы и освобождения на седьмой год от платежа податей, царь охотно согласился на это...» ...

   Праздничные дни Суккот призваны не только даровать духовный свет, но и сплотить еврейский народ: двери сукки не могут быть закрыты для гостей, ибо она подобие облаков славы, защищавших в пустыне весь народ от врагов и зноя; совсем не обязательно у каждого должен быть свой шалаш - можно сидеть в одной сукке. Соединение четырех видов растений, символизирующих праведников, людей средних, людей не очень старающихся в соблюдении закона и совсем не исполняющих заповеди, говорит, что мы должны быть все вместе, никого не оставляя за пределами великого еврейского братства (ну разве что окончательных злодеев и ненавистников собственного народа). Поэтому представляется своевременным в праздник Суккот вернуться к разговору о русскоязычной составляющей еврейского народа, которой давно уже пора стать интегральной частью еврейского мира, не утрачивая при этом своих особенностей и положительных качеств.    Всегда, даже в николаевские и сталинские времена, несмотря на преследования, запреты и настойчивое желание властей ассимилировать наш народ, мы составляли отдельный самобытный слой общества. Евреи России, Украины и Литвы были известны своей приверженностью Торе, своими национальными и сионистскими взглядами и оказали несоизмеримо большее положительное влияние на ход новейшей истории нашего народа, нежели евреи, проживавшие в других местах.    Исторические условия, возникшие за последние пятнадцать лет, способствовали разрушению той уникальной общности, которая на протяжении столетий складывалась на территории бывшего Советского Союза. Однако все то время, пока шел этот разрушительный процесс (в котором была и своя положительная сторона - выезд в Израиль), предпринимались попытки возрождения еврейской жизни. Они не прекращаются и сегодня.     Недостатком этой деятельности является то, что она инициируется и стимулируется сверху, а не исходит от еврейских народных масс. Причиной является отсутствие осознания национальной идеи, которая могла бы сплотить нас и создать связи между людьми.Такой идеей до начала перестройки была идея сохранения национального достоинства и переезд в Израиль.  ...

 В праздник Суккот, кроме обычных гостей, наши временные жилища посещают праотцы еврейского народа и самые выдающиеся его руководители. В первый день - Авраам, затем Ицхак, Яаков, Йосеф, Моше, Аарон и, наконец, в Гошана Раба (последний день праздника) к нам приходит царь Давид. Авраам похож на брошенное в землю семя, из которого вырос еврейский народ, а царь Давид напоминает плод дерева. Аврааму было обещано: «И сделаю тебя народом большим», а Давид удостоился править большим народом. Аврааму было сказано: «И будет благословение... и благословятся тобою все народы земли», а претворение этого благословения в жизнь должно произойти во времена Машиаха (прямого потомка царя Давида), в дни правления которого все народы узнают, что «Всевышний - Б-г Израиля, Царь, и царство Его превыше всякой власти» (молитва на Рош а-Шана и Йом-Кипур). Как Аврааму требовалась в свое время прямая и непосредственная защита, чтобы он мог справиться с возложенной на него задачей, так и Машиах будет нуждаться в защите Небес. Поэтому мы, обращаясь в молитве ко Всевышнему, называем Его Маген Авраам («Защитник Авраама»), а в благословениях к гафтаре - Маген Давид («Защитник Давида»). ...

ИЗ КНИГИ «ОРОТ» Сукка связана с радостью настолько высокой, что она не может найти своего постоянного выражения в этом мире и проявляется лишь как случайное и кратковременное явление. Это объясняется тем, что волна света, несущего радость, заливает ее, затем она скрывается, но на смену - без малейшего промежутка -приходит новая волна, которая приносит еще более сильный свет и большую радость. Поэтому, с точки зрения внешнего восприятия, сукка остается прежней, а с точки зрения сущности - она постоянно меняется, каждый раз возвышаясь больше, чем прежде. Радость праздника Суккот столь велика, потому что радость по своей природе связана с обновлением, а обновление во время этого праздника происходит постоянно. Поэтому в молитве мы произносим: «...время радости нашей». ...

Шмини Ацерет - прорыв в область чистой духовности для того, чтобы привнести в мир ее невидимый свет, пробуждающий в человеке чувство радости. Шмини Ацерет завершает осенние праздники, глубинный смысл которых - история человечества от сотворения мира до его исправления, от осознания преступления к его полному прощению, от тревоги к радости. Рош а-Шана - для всех и каждого - подведение итогов в момент завершения очередного жизненного цикла и дарование свыше новых сил. Йом-Кипур -отчаянная попытка вырваться за рамки сотворенного мира и приблизиться к Творцу. Семь дней праздника Суккот - строительство мира заново, когда Всевышний дает человеку возможность исправить все испорченное.                                                 В Шмини Ацерет не остается ни заповеди сукки, ни обязанности соединить четыре вида растений, ни зачерпывания воды, ни повеления принести в жертву семьдесят быков. Человек стоит перед Б-гом - и единственное, что ему заповедано: «Радуйся!» «И восхвалял я радость, ибо нет лучшего для человека...» (Когелет, 8:15). ...