Непрерывность еврейского заселения и созидания в Земле Израиля во все поколения со времен разрушения Второго Храма

  В диспутах между еврейской и арабской молодежью, транслируемых по израильскому телевидению, нередко ощущается слабость аргументов еврейской стороны в споре об историческом и национальном праве нашего народа на Землю Израиля. Одна из причин этому – недостаток знаний истории еврейского народа, и особенно знаний о непрерывности еврейского заселения Земли Израиля во все поколения, даже после утраты нашим народом политической независимости. Расхожий термин – «две тысячи лет изгнания» – часто заслоняет от нас этот исторический факт первостепенной важности: что связь нашего народа с уделом отцов никогда не прерывалась, как не прерывалось и его духовное созидание в этой земле. Беспристрастное исследование свидетельствует о том, что «вклад, который внес в древности еврейский гений в Земле Израиля в мировую культуру, может сравниться с вкладом Греции и Рима… тогда как на протяжении двенадцати веков, со времен арабского захвата, Земля Израиля сошла с исторической сцены… и не внесла практически никакого вклада в мировую философию, науку и искусство» (из отчета Британской королевской комиссии от 1937 года – так называемой «комиссии Пиля»[1]).

В этом сочинении вкратце приводятся основные исторические факты, которые доказывают, что завоеватели, в разные периоды правящие в Земле Израиля, не смогли отлучить еврейский народ от его родины или даже подорвать его уверенность в своем праве на нее. Отсюда следует, что, по словам Бенциона Динура[2], «все рассуждения об “историческом праве” арабов на Землю Израиля ни на чем не основаны»; а если среди нас и встречаются неуверенные в собственной правоте люди, которые подхватывают подобные рассуждения, то это происходит лишь «от незнания и непонимания истории еврейского заселения Земли Израиля…»

Глава 1

Eврейская жизнь в Иудее в период от разрушения Второго Храма до упразднения несиют[3]

(70-429 г.г. н.э.)

После того, как в 70 году н.э. римляне разрушили Иерусалим и Храм, еврейский народ утратил свою политическую независимость, лишился свободы и жизненной силы, но все же не оторвался от своей земли. Здесь продолжали жить десятки тысяч евреев, которые свято любили эту землю и ждали, когда рассеются тучи, что сгустились над головой народа, и придет Избавление. После разрушения Второго Храма евреи замкнулись в себе. То поколение возглавлял рабби Йоханан бен Заккай[4], который руководствовался словами пророка Йешаяѓу: «Ступай, народ мой, войди в покои свои и запри двери свои за собою, спрячься лишь на мгновение, пока не пройдет гнев» (26:20).

Для того чтобы верно оценить численность еврейского населения в Земле Израиля после разрушения Второго Храма, нам следует обратиться к наиболее достоверному историческому источнику того периода: сочинениям Йосефа бен Матитьяѓу (Иосифа Флавия). Хотя современные исследователи и считают, что цифры, приводимые им, завышены, однако все признают, что Флавий отличался обширными и точными знаниями о Земле Израиля того времени и о еврейских поселениях во всех ее уголках. Его описания во многом подтверждены археологическими раскопками. Иосиф Флавий явно стремился к тому, чтобы его читатели, включая тех, кто разбирался в тогдашней действительности в Земле Израиля, относились с доверием к его трудам; в предисловии к своей книге «Иудейская война» он пообещал читателям: «Все это я тщательно изоб­ражу так, как я это знаю из собственных наблюдений или сообщенных мне сведений… имея в виду, что обращаюсь со своим рассказом к таким лицам, которые знакомы с обстоятель­ствами дела»[5]. Поэтому трудно предположить, что Флавий приводил в своих сочинениях вымышленные цифры, – ведь этим он подорвал бы доверие к собственным трудам. Хотя, пытаясь угодить римлянам, он и исказил некоторые факты, связанные с ходом войны, однако поскольку он знал, что его труд дойдет и до таких знатоков как Веспасиан, Тит и Агриппа Второй, которые в течение четырех лет возглавляли войну против Иудеи и были досконально знакомы с топографией и населением страны, он не мог позволить себе приводить цифры, не имеющие под собой реальной основы. Флавий в самом деле стремился немного завысить цифры, дабы «сбалансировать» заниженные данные, приводимые нееврейскими историками, которые старались «выставить величие римлян… и на каждом шагу унизить и умалить иудеев», однако, как уже было сказано, сведения и цифры, приводимые им, не могли быть полностью оторваны от действительности.

Вот некоторые из описаний и статистических данных, приводимых Флавием относительно существующих тогда в Земле Израиля еврейских поселений. На основании этих данных мы можем сделать вывод о численности еврейского населения в Земле Израиля в период после разрушения Храма.

В конце периода Второго Храма Галилея была густо населена евреями: «Вся земля засеяна ее жителями, и нет в ней ни одной пустынной области. И поскольку земля там благословенна и плодородна, многочисленные города и села Галилеи полны людей, и даже в самом маленьком селе проживает 15 тысяч человек». Всего в Галилее было 204 еврейских населенных пункта. Таким образом, согласно этим данным, численность еврейского населения Галилеи составляла более 3 миллионов человек. Эта цифра может показаться преувеличенной, но стоит вспомнить, что еврейское войско в Галилее, которым командовал Иосиф Флавий, составляло 50-60 тыс. солдат, и это не включая тех жителей Галилеи, которые не вступили в войско, потому что не доверяли Флавию, а также приверженцев Агриппы Второго, которые вообще противились этой войне. Учитывая все эти данные, можно заключить, что в Галилее было тогда около 100 тысяч боеспособных мужчин. Известно, что во время войны количество воинов может достичь 10% от общей численности населения, и даже более того. На основе всего этого можно заключить, что численность еврейского населения Галилеи в тот период составляла по крайней мере миллион человек.

Что касается общей численности еврейского населения Земли Израиля, то Иосиф Флавий сообщает, что в год начала Великого восстания (66 год н.э.) число паломников, прибывающих в Иерусалим на праздники, составляло более двух с половиной миллионов. Это число включало в себя тех евреев, которые прошли положенное по Ѓалахе ритуальное очищение и прибыли в Иерусалим со всех концов Земли Израиля, а также из стран диаспоры. Если предположить, что число паломников составляло в то время приблизительно половину общей численности еврейского населения Земли Израиля, то можно прийти к выводу, что в Земле Израиля тогда проживало около 5 миллионов евреев. С этой цифрой согласно большинство исследователей. Даже знаменитый историк и археолог проф. Биньямин Мазар, который известен своей осторожностью во всем, что касается цифр, оценивает еврейское население Земли Израиля в период до разрушения Второго Храма в 4 миллиона человек.

Самым большим и значимым городом Земли Израиля был, разумеется, Иерусалим. В надписях на монетах, датируемых периодом Великого восстания, он назван «Святым Иерусалимом». По словам Филона Александрийского, этот город был столицей не только Иудеи, но и всего еврейского мира; Плиний Старший (известный римский политический деятель и естествоиспытатель; погиб при извержении Везувия в 79 году н.э.) также отмечает, что Иерусалим был в то время самым знаменитым из всех городов Востока. Судя по тому величайшему значению, которое имел Иерусалим для еврейского народа, можно предположить, что численность его населения составляла в тот период несколько сотен тысяч. Тацит свидетельствует, что в начале осады Иерусалима в нем находилось 600 тысяч человек, а Иосиф Флавий оценивает число погибших при осаде Иерусалима в миллион и более человек. Правда, он отмечает, что это были «не только местные жители, ибо со всех концов земли собрались в Иерусалим люди, дабы отпраздновать Песах, и вдруг оказались запертыми в осажденном городе».

***

Тит разрушил Иерусалим до основания, сохранив лишь три башни, расположенные севернее дворца Ирода, чтобы разместить в них сторожевые отряды Десятого легиона, а также, «дабы они поведали последующим поколениям об этом великом городе с мощными крепостями, над которым одержали победу мужественные римляне». Вокруг римского военного лагеря со временем образовалось небольшое поселение – его дома были обнаружены при археологических раскопках, которые велись в 70-е годы XX века в Верхнем городе. Это поселение отвечало нуждам римского войска, в которое входили тысячи солдат, нуждавшихся в жилье и предметах первой необходимости.

Несмотря на грандиозные потери, которые понес еврейский ишув во время войны с римлянами, он начал постепенно восстанавливаться, во многом благодаря мудрому правлению раббана Йоханана бен Заккая и его преемника раббана Гамлиэля II[6]. Второе поколение после разрушения Храма уже настолько полагалось на свои собственные силы, что даже хотело примкнуть к новому антиримскому восстанию, вспыхнувшему на этот раз в провинциях Римской империи в конце правления Траяна (115-117 г.г. н.э.)[7]. Рабби Йеѓошуа бен Ханании[8] удалось утихомирить страсти и тем самым предотвратить участие евреев Иудеи в восстании. Он рассказал им свою знаменитую притчу о льве, у которого застряла кость в горле, и о журавле, извлекшем эту кость из львиной глотки[9].

Но не прошло и двух десятилетий, как вспыхнуло восстание Бар-Кохбы. Это восстание, которое возглавил «Шимон бен Косба, наси Израиля» (так Бар-Кохба подписывался под своими письмами, которые были найдены профессором Игаэлем Ядином[10] в одной из пещер в Иудейской пустыне), продолжалось более трех лет (132-135 г.г. н.э.). Из-за него еврейский народ также понес великие потери. По оценке римского консула и историка греческого происхождения Диона Кассия, жившего в начале 3 века н.э., автора знаменитой «Римской истории», в восстании Бар-Кохбы погибло более полумиллиона еврейских воинов: «Александр Север не осмеливался атаковать своих врагов в открытую, когда они сплочены, ибо число их было велико, и они боролись мужественно и отчаянно… Пятьдесят их крепостей и девятьсот восемьдесят пять самых знаменитых селений были разрушены до основания. В этих боях было убито 580 тысяч человек, а кто может счесть тех, кто умерли от голода, болезней и пожаров?.. Немало римлян также полегло в этих сражениях. И потому Адриан не начал свое письмо к Сенату со слов, принятых у всех римских императоров: “Я и легионеры – в полном здравии”».

На основе цифр, приводимых Кассием, мы можем сделать вывод, что еврейский ишув в Земле Израиля спустя 62 года после разрушения Второго Храма был все еще многочисленным и состоял из нескольких миллионов человек, ибо даже после непоправимого урона, нанесенного ему в результате подавления восстания Бар-Кохбы, когда было разрушено более тысячи еврейских селений по всей Земле Израиля, в ней все еще оставалось немало еврейских селений, главным образом, в Галилее. Очаги восстания были сосредоточены в основном в Иудее, а самым последним его оплотом, который разрушили римляне, был, как известно, Бейтар; о численности населения Бейтара во время осады мы можем отчасти судить по словам Талмуда: «Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: пятьсот школ было в Бейтаре, и в самой маленькой из них училось не менее пятисот детей; и все они говорили: если сюда придут враги наши, когда мы пишем гусиными перьями, то мы выколем им глаза этими самыми перьями» (трактат Гитин, 58а).

Жестоко подавив восстание Бар-Кохбы, римляне стремились окончательно свести на нет еврейское население Земли Израиля и уничтожить все свидетельства еврейского присутствия в ней. Такими свидетельствами были еврейские названия населенных пунктов и исторические воспоминания.

Адриан издал эдикт, запрещающий изучать Тору и исполнять заповеди. Он надеялся, что таким образом еврейский народ сотрется с лица земли, смешавшись с народами, принадлежащими к эллинистической культуре. Для того чтобы устранить из памяти жителей Земли Израиля еврейские географические названия, Адриан переименовал Иерусалим в Элию Капитолину (в честь самого себя – ведь его полным именем было Публий Элий Адриан), а саму Землю Израиля назвал Сирия Палестина. Евреям было дозволено приходить в Иерусалим только Девятого ава. Один из еврейских мудрецов того периода так описал самопожертвование жителей Иудеи, которые, невзирая на императорский запрет, оставались верны Торе и еврейской традиции: «Рабби Натан сказал: “…любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои” (Шмот, 20:6) – это сказано о евреях, которые живут в Земле Израиля и жертвуют собой ради исполнения заповедей. За что тебя приговорили к смертной казни? – За то, что я сделал обрезание своему сыну. За что тебя приговорили к сожжению? – За то, что я читал Тору. За что тебя приговорили к распятию? – За то, что я ел мацу. За что тебя бичевали кнутом? – За то, что я исполнил заповедь нетилат лулав» (Мехильта, гл. Итро). Наиболее знаменита история «десяти мучеников»[11], и среди них – рабби Акивы[12]. Поэтому неудивительно, что в те времена многие евреи скрывались в пещерах в Иудейской пустыне; другие эмигрировали в Вавилон, где властвовали персы, которые ненавидели римлян и относились к евреям с великой терпимостью.

Но даже в эти суровые времена в Галилее не прекращалось антиримское брожение. Отголоски этих событий запечатлены в талмудических сказаниях о рабби Шимоне[13] и его сыне Эльазаре, которые в течение тринадцати лет прятались в пещере и тайно боролись против римского засилья. Однако после смерти отца Эльазар изменился до неузнаваемости. Он помирился с римскими властями и стал «охотиться на воров» (то есть подпольных мятежников) и предавать их в руки римлян. За это его резко осудил рабби Йеѓошуа бен Карха, бросивший в его адрес гневные слова: «Уксус, что произошел от вина[14], – доколе будешь ты посылать на смерть сынов народа Господнего?» Когда Эльазар умер, мудрецы долгие годы отказывались предать его тело земле согласно еврейской традиции.

Жестокие эдикты Адриана постепенно отменил его преемник Антонин Пий (138-161 г.г. н.э.), и положение евреев значительно улучшилось. Им была возвращена духовная автономия и несиют. Теперь наси заседал в Галилее, где была сосредоточена большая часть еврейского населения. У наси не было постоянной резиденции, он переезжал с места на место, в соответствии с потребностями жителей. Наиболее частыми местами его пребывания были Уша, Шфарам, Бейт-Шеарим, Ципори и Тверия. Названия «Элия Капитолина» и «Сирия Палестина» сохранились в течение долгого времени. Они были отменены только в начале 4 века Константином Великим под влиянием христианства.

***

Поскольку в годы антиримской борьбы власти конфисковали многие земли, принадлежавшие евреям, мудрецы активно поддерживали выкуп евреями земель у неевреев. Ради этого они даже разрешили подписывать сделки о покупке земель в субботу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 80б). Мудрецы также издали указы, запрещающие сдавать в аренду неевреям земли и дома: «Нельзя сдавать им (неевреям) в аренду дома в Земле Израиля, не говоря уж о полях» (Мишна, трактат Авода зара, 1:8). И действительно, до конца 3 века большая часть Земли Израиля все еще находилась в руках евреев. Для того чтобы обеспечить демографическую устойчивость еврейского ишува, мудрецы издали указ, запрещающий евреям покидать Землю Израиля и перебираться жить в другие страны, и в то же время прилагали значительные усилия, дабы возвратить в Землю Израиля тех, кто покинул ее, спасаясь от гонений. Статус наси значительно повысился и в глазах евреев диаспоры, ишув креп и развивался, и к концу 2 века, когда должность наси занимал рабби Йеѓуда Ѓа-Наси, достиг материального и духовного расцвета. В 200 году было завершено составление Мишны, которая считалась наиболее значительным произведением раввинистической литературы за последние четыреста лет.

Множество еврейских поселений было восстановлено в Иудее, в прибрежных районах и на юге. Расцвет вызвал новую волну протеста против римской власти, которая со времен правления Константина Великого приобрела христианский характер, враждебный по отношению к евреям. В 351 году, в период правления императора Галла, в Земле Израиля вновь вспыхнуло антиримское восстание. По масшатабам этого восстания, сведения о котором крайне скудны, мы можем судить о еврейских поселениях того периода, находившихся вне пределов Галилеи. Мятежники завладели Лодом и другими населенными пунктами прибрежной полосы и прервали транспортное сообщение между Антиохией и Александрией, которые служили оплотами римской власти на Востоке. Это восстание также было жестоко подавлено. Отголоски этих событий можно найти в Псикта рабати, в комментарии на стихи из книги пророка Цфаньи (1:10-11): «И будет в день тот – слово Господа – крик громкий из ворот рыбных, и вой из мишнэ, и сокрушение великое на холмах. Возопите, жители Махтеша, ибо истреблен весь народ кнаанейский…» В комментарии сказано: «Крик громкий из ворот рыбных – это Акко; вой из мишнэ – это Лод; сокрушение великое на холмах – это Ципори; возопите, жители Махтеша, – это Тверия».

Три из этих четырех городов, жители которых участвовали в восстании, упомянуты и в писаниях Иеронима Стридонского (одного из Отцов Церкви, который жил в 347-420 г.г. и создал латинский перевод Танаха, позднее получивший название «Вульгата»). Археологические раскопки в Бейт-Шеарим свидетельствуют о том, что и этот город был разрушен во время подавления вышеупомянутого восстания, которое принято называть «восстанием Ципори». Однако эти города недолго лежали в руинах – в дни правления римского императора Валента II, спустя примерно двадцать лет после восстания, Ципори вновь упомянут как полностью еврейский город, а Тверия продолжала быть центром еврейского автономного управления (несиют). Вероятно, столь быстрое восстановление стало возможным потому, что официальные лидеры еврейства выражали четкую позицию осуждения этого восстания. Вот почему несиют не понес кары и продолжил существовать в течение более чем семидесяти лет после описываемых событий.

О многочисленном еврейском населении, которое еще сохранилось к тому времени в Земле Израиля, свидетельствует Иоанн Златоуст, который в конце 4 века был назначен Константинопольским патриархом. Будучи ярым антисемитом, в одной из своих проповедей он горько сетует перед паствой на дерзких мятежных евреев, которые «многочисленны в Земле Израиля, многочисленны в Финикии и многочисленны повсеместно». Вышеупомянутый Иероним Стридонский, в свое время изучавший иврит у некоего раввина в Бейт-Лехеме, также с ненавистью отзывается о евреях, которые, на его взгляд, слишком быстро размножаются: «Еврейский народ множится, как черви»; а Блаженный Августин (еще один из Отцов Церкви, умерший в 430 году) добавил в один из своих комментариев Священного Писания любопытные слова: «Евреи живут в городах земли Кнаан и будут жить там вечно».

Спустя одиннадцать лет после «восстания Ципори», когда на императорский престол взошел Юлиан Отступник, еврейский ишув пережил краткий период расцвета, на общем фоне значительного ухудшения, которое началось с тех пор как к власти пришли христианские императоры. Христианские лидеры всегда видели в покорении Иудеи и в унизительном положении евреев неоспоримое доказательство правоты и преимуществ христианской веры. Из этого вытекало их враждебное отношение к еврейскому ишуву в Земле Израиля и к евреям, жившим в странах диаспоры. Юлиан, вопреки полученному им христианскому воспитанию, предпочел христианству греческую культуру, стремясь возвратить ей господствующее положение при римском дворе. Парадоксальным образом, это приблизило его к иудаизму, – он, как и евреи, ненавидел христианство. Возможно, он рассчитывал на помощь евреев, собираясь начать войну с персами, ибо во всех странах Востока, включая Персию, было многочисленное еврейское население. Укрепив свою власть, он прежде всего провозгласил в пределах своей империи общую религиозную терпимость и отменил привилегированный статус христианства. Он вернул евреям гражданские права и отменил особые налоги, возложенные на них его предшественниками.

Осенью 362 года Юлиан опубликовал свое «Воззвание ко всем евреям», в котором напоминал об отмене санкций, наложенных на евреев его предшественниками: «На всей территории моей империи вы будете свободны от тревог; наслаждайтесь спокойствием и горячо молитесь о моем царствовании пред Владыкой и Творцом мира… А когда я успешно завершу мою войну с Персией, я восстановлю святой город Иерусалим на свои средства и обновлю его, на что вы давно уже уповаете, и там восславлю вместе с вами Владыку Всевышнего».

В начале 363 года, за два месяца до начала войны с Персией, Юлиан пообещал евреям восстановить на свои средства Иерусалимский Храм и назначил одного из своих приближенных наблюдать за ходом строительных работ. Работы в самом деле начались, однако, к несчастью, произошла авария: на Храмовой горе вспыхнул пожар, вероятно, в результате землетрясения, и императорский поверенный был вынужден дать приказ о прекращении работ. Император в это время находился в пути, направляясь в Персию, и возможно, ничего не знал о случившемся в Иерусалиме; его поход потерпел неудачу, и в конце июня 363 года Юлиан скоропостижно скончался. Власть возвратилась в руки христиан, и все надежды евреев на национальное возрождение рассеялись как дым. Итак, их радость длилась всего лишь несколько месяцев. Именно в это время, по мнению археологов, ведущих раскопки около Западной Стены Храмовой горы (так называемой Стены Плача), и была выбита надпись на одном из камней Западной Стены: «И увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши, как зелень, расцветут». Этот стих взят из книги пророка Йешаяѓу (66:14).

***

С тех пор все римские императоры были христианами; они возобновили гонения на евреев и даже ужесточили их. В особенности христианская власть ополчилась на несиют, который был главным институтом еврейского самоуправления – как в духовной и законодательной сферах, так и в политической жизни, будучи официальным органом, представляющим еврейское национальное существование в Земле Израиля. Этот автономный институт признавался римскими императорами даже после покорения Иудеи, и в течение сотен лет римляне считались с ним и оказывали ему почет. Еще в 396 году был опубликован императорский эдикт, который гласил: «Каждый, кто осмелится нанести публичное оскорбление великим еврейским князьям, понесет кару»; однако даже жалкие остатки былого величия еврейской власти кололи глаза христианским властителям и духовным лидерам, которые вели оголтелую антиеврейскую пропаганду. Иоанн Златоуст описывал в своих проповедях богатство наси: «Разве нет у их наси, который собирает подати повсюду, несметных богатств? Разве малочисленны они (иудеи) в Земле Израиля, в Тире и во всяком прочем месте? Народ этот дерзок, бесстыден, кровожаден, нагл и жесток». В последних словах Иоанн намекает на то, что невзирая на гонения и унижения, евреи Земли Израиля не пали духом, и когда порой их терпение иссякало, они осмеливались восставать против угнетателей («восстание Ципори»). В конце концов это ярое подстрекательство принесло плоды в период правления Феодосия II (408-450 г.г.). Феодосий возобновил эдикт, который запрещал евреям иметь рабов-христиан, а также строить новые синагоги; а поскольку христианская чернь, подстрекаемая духовенством, время от времени разрушала существующие синагоги, наси не мог полностью воздержаться от возведения новых. Именно это послужило поводом для императора, чтобы упразднить несиют: «Поскольку Гамлиэль (VI) возомнил в сердце своем, что ему позволительно преступать закон, не понеся за это наказания, ибо он занимает высокую должность, то пусть знает, что мы повелели верховному царедворцу лишить его этого почетного титула». После смерти в 429 году раббана Гамлиэля VI, последнего наси в Иудее, был обнародован еще один императорский эдикт, повелевающий окончательно упразднить несиют. Так пришел конец этому институту, существовавшему в течение более чем трехсот лет (со времен раббана Гамлиэля II) после разрушения Второго Храма. Однако и после упразднения должности наси Земля Израиля продолжала быть духовным центром для евреев всего мира; Синедрион[15], заседавший в Тверии, сохранил многие свои полномочия, как например, сбор податей и назначение предводителей общин. Это позволяло евреям сохранять частичную автономию и после упразднения должности наси. Но поскольку христианские власти постоянно налагали на Синедрион всевозможные ограничения, его влияние все уменьшалось, постепенно сходя на нет. Со временем Синедрион был вынужден уступить главенство мудрецам Вавилона – страны, где евреи наслаждались полной религиозной и духовной свободой и политической автономией, лишенной какого-либо вмешательства со стороны властей.    

Глава 2

Духовное созидание в период несиют и еврейские поселения в Земле Израиля в 6 веке

В течение трех столетий существования института несиют в Земле Израиля были написаны многие шедевры еврейской литературы. В их числе следует прежде всего назвать Мишну[16], составленную рабби Йеѓудой Ѓа-Наси; затем Барайту, куда вошли ѓалахические законы, которые опустил рабби Йеѓуда Ѓа-Наси и собрали его ученики, рабби Хия и рабби Ошая; а также Тосефту, вобравшую в себя дополнительные ѓалахические законы. Труд, начатый танаями[17], продолжили амораи Земли Израиля[18], творившие в течение двухсот лет. Плодом их трудов стал Иерусалимский Талмуд. Следует отметить, что кроме городов Галилеи, где находились йешивы, в которых амораи учили народ Торе, была йешива и в Кейсарии – городе, в котором располагалась резиденция римского консула. В этой йешиве преподавали знаменитые мудрецы, известные в Гемаре как «мудрецы Кейсарии» (рабанан де-Кейсарин). Амораи Земли Израиля, как правило, не занимались тонким анализом текста, называемым пильпуль[19], который был очень распространен в йешивах Вавилона. Об этом свидетельствуют слова аморая рабби Ирмии из Тверии (жившего в середине 4 века), который истолковал стих: «Водворил меня во мрак, как давно умерших» (Эйха, 3:6) так: «Это – Талмуд Вавилона». Иерусалимский Талмуд не был окончательно завершен. Его написание прекратилось около 400 года. Наряду с ѓалахической литературой в Земле Израиля в 4 и 5 в.в. стал развиваться Мидраш[20]. Его авторы, даршаним, во многих отношениях стали наследниками ѓалахических законодателей. Для того чтобы приободрить народ во времена гонений, на проповедях в синагогах мудрецы часто рассказывали мидраши и притчи, в которых объясняли внутренний смысл несчастий, которые преследуют евреев, а нередко в тайной или открытой форме критиковали христианство. Главы христианской церкви и императоры, находившиеся под их влиянием, чувствовали, что эти проповеди таят в себе угрозу дальнейшему распространению христианства, и стали яростно преследовать даршаним. В 553 году император Юстиниан издал эдикт, запрещавший произносить проповеди по окончании молитвы в синагоге, ибо даршаним «болтают всяческую несусветицу, которая не упомянута в книгах и которую они выдумывают сами, злонамеренно пользуясь простодушием своей паствы». Литература Мидраша, которая писалась в течение сотен лет, крайне обширна и богата (Мидраш раба, Мидраш Танхума, Псикта, Мехильта, Сафра, Сифри и пр.)

Благодаря многочисленным археологическим раскопкам, проведенным во многих областях Земли Израиля (Кфар-Нахум, Бейт-Альфа, Бейт-Шеарим, Кфар-Барам и др.), мы узнали о цветущих еврейских поселениях, которые существовали в Земле Израиля в течение многих веков римско-византийского владычества. В этот период многие евреи по-прежнему занимались земледелием, и археологические исследования показывают, что еврейские земледельческие поселения существовали даже в самых отдаленных районах Негева. Великолепная синагога Кфар-Нахума, расположенная на берегу озера Кинерет, была построена из громадных искусно отесаных камней и богато украшена изображениями цветов, фруктов, животных и мифических образов, а также арамейскими и греческими надписями. Все это ярко свидетельствует о состоятельности этого еврейского поселения в 3 и 4 в.в.; нам также известно, что даже в 6 веке в Кфар-Нахуме жили состоятельные евреи.

Надпись, найденная в синагоге в Бейт-Альфа и гласящая, что напольная мозаика этой синагоги была выложена в дни правления императора Юстиниана (в первой четверти 6 века), также свидетельствует о состоятельном еврейском поселении, существовавшем там в конце византийского периода. Надпись на притолоке синагоги в Невории (расположенной на север от Цфата) гласит, что синагога была построена спустя 494 года после разрушения Храма, то есть в 564 году.

В римский и византийский периоды большой еврейский город был расположен и в долине Гадер, на север от современной Гедеры, на правом берегу реки Ярмух. Это место славится своими горячими источниками. В Талмуде говорится, что эти места нередко посещали мудрецы. Надпись, найденная в местной синагоге, свидетельствует о том, что в этот город часто заворачивали заезжие путешественники. Пол центрального зала синагоги был выложен роскошной мозаикой с надписями, сделанными в честь благотворителей; среди них упоминаются благотворители из Суситы, Кфар-Акавьи, Кфар-Нахума и Арбеля. Эта синагога была построена в 5 веке.

С конца периода византийского правления в Земле Израиля (начало 7 века) нам известно о существовании по крайней мере 43 еврейских поселений. Из источников, относящихся к тому периоду, мы узнаем, что в Иерусалиме также были тогда еврейские жители, которые платили подати в казну.

В начале 7 века власти все настойчивее стали требовать от евреев Земли Израиля принять христианство; и действительно, многие евреи были вынуждены пройти насильственное крещение. В те годы возобновилась война между Персией и Византией, и персидская армия дошла до самых границ Земли Израиля. Неудивительно, что многие евреи и самаритяне стали сотрудничать с персами, которые обещали даровать им существенные свободы. Во главе проперсидского движения стоял Биньямин из Тверии. Надежды на Избавление и пришествие Машиаха, связанные с персидским владычеством, известны нам еще с предшествующих поколений; недаром сказал еще рабби Шимон бар Йохай: «Если увидишь персидского коня, привязанного к дереву в Земле Израиля, – жди поступи Машиаха».

Евреи помогли персам завоевать Галилею, Кейсарию и район морского побережья; оттуда персы пошли на Иерусалим и после двадцатидневной осады в конце мая 614 года овладели городом. Они сожгли несколько церквей, и город был отдан в руки евреев. Мидраш рассказывает, что в те дни завоеватели Иерусалима возобновили жертвоприношения на Храмовой горе. С помощью евреев персы завоевали и Акко, однако осада Тира не принесла желаемых результатов. Еврейское войско под предводительством Биньямина из Тверии насчитывало около 20 тысяч воинов. В результате переговоров между персами и византийцами персы нарушили обещание, данное евреям, и после трехлетнего периода еврейского правления в Иерусалиме отдали город под власть христиан. По словам М. Авийоны, одного из ведущих исследователей данного исторического периода, «это был один из самых трагических эпизодов в истории нашего народа».

С возобновлением войны между Персией и Византией в 622 году Земля Израиля была вновь завоевана императором Ираклием. Он также нарушил обещание, данное евреям, и подверг их жестоким преследованиям. Евреи вновь были изгнаны из Иерусалима. Многие из них бежали из Земли Израиля, другие были вынуждены принять христианство, дабы спастись от смерти.

Продолжительная война между Персией и Византией истощила оба государства, и они не могли больше противиться проискам арабов, которые стали осаждать Землю Израиля с юга, после того, как Мухаммеду удалось заманить их в сети исламской веры. Арабы, возглавляемые халифом Омаром, в кратчайшие сроки (636-640 г.г.) завоевали многие страны региона. Это положило начало новой эпохе в истории Земли Израиля. На основе того факта, что в начале 7 века Биньямину из Тверии удалось собрать 20-тысячное еврейское войско, мы можем прийти к выводу, что численность еврейского населения Земли Израиля, которое было сосредоточено в основном в Галилее, составляла накануне арабского захвата несколько сотен тысяч человек.

Глава 3

Еврейский ишув в Земле Израиля в эпоху арабского владычества (636-1099 г.г.)

Армянский епископ и историк Себеос пишет в своей книге «История Ираклия», что в первое время после арабского захвата евреи пользовались благоволением и покровительством арабских завоевателей и даже собирались отстроить заново Иерусалимский Храм. Они приступили к строительству синагоги на Храмовой горе, однако арабы воспылали завистью, прогнали евреев и превратили начатое евреями здание в мечеть; поэтому евреи возвели себе синагогу в другом месте Храмовой горы. Согласно свидетельству Себеоса, мечеть, построенная арабами на том месте, где евреи собирались возвести синагогу, – это мечеть Эль-Акца. Надпись по-древнеееврейски, выполненная квадратным шрифтом, которая была найдена на монументальной колонне ворот, расположенных под мечетью Эль-Акца, сохранилась, по мнению Бенциона Динура, со времен построения синагоги в начале эпохи арабского владычества, когда евреям еще было дозволено молиться на Храмовой горе.

Рабби Авраам бар Хия Ѓа-Наси[21] (1065-1135 г.г.) рассказывает в своей книге Мегилат ѓа-мегила[22], написанной спустя короткое время после захвата Иерусалима крестоносцами в 1099 году, что «мусульманские властители относились к евреям благосклонно – они позволили им возвести на Храмовой горе дом молитвы и учения. И евреи… восходили туда в праздники и памятные дни и молились там… во все дни мусульманского владычества, пока не завладело Храмовой горой нечестивое царство Эдомское[23] (то есть крестоносцы – прим. авт.), изгнав оттуда потомков Ишмаэля. И с тех пор осквернено место, где стоял Храм… и евреям заказано молиться там… Ни одного еврея нельзя было встретить в Иерусалиме в те дни».

Покровительство, которого удостоились евреи от арабов после того, как те отвоевали Землю Израиля у Византии, явилось своего рода наградой за содействие, которое евреи оказали арабам во время войны. Позднее, когда на Храмовой горе были возведены мечети, евреи тоже входили в число «стражников святыни», а на нескольких еврейских семей была даже возложена миссия охранять всю Храмовую гору. Лишь тогда, когда престол захватил Омар II, евреи были отстранены от охраны мечетей, и отныне еврейские стражники охраняли только синагогу. Слова рабби Авраама бар Хии можно считать преувеличением; на основе различных исследований становится ясно, что еще багдадский халиф Аль-Мамун (правивший в 813-833 г.г.) запретил евреям восходить на Храмовую гору и молиться в синагоге, находившейся, по-видимому, там, где теперь расположено здание Махкаме[24].

После захвата Земли Израиля Фатимидами в середине 10 века евреям было вновь дозволено молиться в синагоге на Храмовой горе. Память об этой синагоге сохранялась в течение многих поколений и стерлась только после захвата Земли Израиля крестоносцами.

После того, как арабы завоевали Землю Израиля, ее еврейское население увеличилось. Многие еврейские беженцы, покинувшие Землю Израиля, спасаясь от преследований императора Ираклия, возвратились. Еще прежде в Землю Израиля прибыли евреи арабских стран, изгнанные Мухаммедом. Арабский историк отмечает: «Пророк изгнал евреев из Медины, и они направились в Сирию, Башан[25] и Йерихон». Они достигли и Эйлата, в котором жило тогда немало евреев.

В первые годы арабского завоевания, когда арабы еще нуждались в еврейском содействии, они были согласны делить с евреями право обладания святынями Иерусалима, как было упомянуто выше; и в Хевроне, в котором была синагога, расположенная около Меарат ѓа-махпела (Гробницы праотцев), евреи продолжали пользоваться одними правами с арабами. Однако вскоре арабы стали вытеснять евреев из святых мест. Сначала они отняли у евреев земли; потом стали «отнимать» и святость Земли Израиля, присваивая себе еврейскую традицию касательно святости того или иного места. Многие христиане и самаритяне, живущие в Земле Израиля, были насильственно обращены в ислам; преследования со стороны мусульманских властей не обошли стороной и евреев. Арабские воины стали селиться в городах и деревнях Земли Израиля, к ним присоединялись члены их семей; это привело к тому, что мусульманские власти начали отнимать земли у евреев и отдавать их арабам. Юридическим прикрытием этого послужило утверждение, что эти земли были конфискованы у евреев еще во времена римско-византийского правления, в качестве кары за мятежи, и потому принадлежат теперь новым завоевателям. Так началось планомерное изгнание еврейского народа с его земли. Присвоение арабами еврейской традиции касательно святости того или иного места в Земле Израиля привело к тому, что Иерусалим, самый святой город для еврейского народа, превратился в «Аль-Кудс», а вместе с ним арабские названия получили и многие другие места Земли Израиля.

Уже во втором поколении после арабского завоевания евреи явственно ощутили «ярмо Ишмаэля», пришедшее на смену «нечестивому Эдомскому царству». Изгнание народа с его земли особенно ужесточилось во времена правления халифов династии Аббасидов (750-868 г.г.). И тем не менее, евреи, невзирая ни на что, всеми силами держались за свою землю и старались укрепиться на ней.

Еврейский ишув в Иерусалиме расширился и стал основным еврейским центром Земли Израиля. Тверия, в противовес этому, утратила былое величие. В Иерусалиме была основана большая йешива, глава которой почтительно именовался «глава йешивы гаон Яаков»; он же был официальным представителем всего еврейского ишува Земли Израиля перед мусульманскими властями. Пользуясь упрочением своей власти, гаоны Иерусалима старались возвратить евреям централизованное автономное управление; частично им это удалось. Евреи многих общин диаспоры обращались с ѓалахическими и философскими вопросами к гаонам Иерусалима; они также возобновили обычай посылать пожертвования из диаспоры в Иерусалим, как это было принято во времена Второго Храма. Документы, сохранившиеся с тех времен, свидетельствуют, например, о том, что в 960 году «евреи из отдаленных общин, что на Рейне» обратились к мудрецам Земли Израиля с вопросами относительно слухов о том, что приближается конец изгнания, а также касательно некоторых ѓалахических законов. А в послании Иосифа, хазарского царя, рабби Хисдаю ибн Шапруту[26], которое было написано приблизительно в это же время, в числе прочего сказано: «Взоры наши обращены к Господу нашему и к мудрецам Израиля, к йешиве в Иерусалиме и к йешиве в Вавилоне… И да ниспошлет нам Господь, Бог Израиля, скорое Избавление, и да соберет рассеяния наши…» Все это свидетельствует о той значительной роли, которую играл в глазах евреев диаспоры еврейский центр в Земле Израиля вплоть до 10 века.

В первой половине 10 века слава иерусалимской йешивы достигла своего апогея; во главе ее стоял гаон Бен-Меир, который стремился возобновить деятельность Синедриона в Иерусалиме и распространить его авторитет на общины диаспоры во всем, что касается установления нового месяца и праздников[27]. Это привело в 921 году к полемике между главой диаспоры из Багдада и мудрецами Вавилона, вставшими на его сторону, и гаоном Бен-Меиром из Иерусалима. Рав Саадия[28], будущий гаон, вынес постановление, соответствующее мнению мудрецов Вавилона, однако гаон Бен-Меир не пошел на уступки, и в тот год праздник Песах праздновался в Земле Израиля и в общинах диаспоры в разные дни. И хотя в будущем такое не повторялось, однако полемика по поводу преобладающего авторитета иерусалимских мудрецов затихла еще не скоро. Наши источники свидетельствуют о том, что мудрецы Иерусалима еще много лет требовали себе этой привилегии, обосновывая свое требование словами из Пиркей де-рабби Элиэзер[29]: «Если в спор вступают пророки, живущие за пределами Земли Израиля, и простые евреи, живущие в Земле Израиля, то год устанавливается согласно мнению простых евреев, живущих в Земле Израиля».

Жители еврейского ишува были проникнуты убежденностью, что они являются истинными носителями традиций отцов и их прямыми продолжателями в деле духовного созидания. Сочинения многих стихотворцев, живших в Земле Израиля, – таких как Йосей бен Йосей, Янай и Эльазар Ѓа-Клир – вошли в молитвенники и в сборники кинот[30] на Девятое ава. По свидетельству Аль-Мукаддаси, арабского географа и путешественника (946-1000 г.г.), духовное творчество евреев вызывало зависть арабов даже спустя 400 лет после начала арабского владычества в Земле Израиля.

Из еврейских и арабских источников того периода, а также из археологических раскопок мы узнаем о многих десятках еврейских поселений, которые существовали в те времена в Негеве, в прибрежных областях (в Хайфе и Акко) и в других районах Земли Израиля.

В 8 веке был основан город Рамла, ставший столицей южных областей страны. В Рамле возникла большая еврейская община, а в окрестностях города – несколько поселений, в которых жили еврейские земледельцы. Что касается Кейсарии, то арабские историки так превозносили численность ее еврейского населения, что не побоялись оценить его в размере от 100 до 200 тысяч человек. Выше мы уже упоминали поселения на севере Земли Израиля. Среди факторов, повлиявших на увеличение численности еврейского населения в 8 веке, можно назвать и раздор, который произошел в Вавилоне между караимами и последователями раввинистического иудаизма, что заставило многих караимов – «скорбящих Сиона» – переехать в Землю Израиля, в надежде приблизить пришествие Машиаха.

В дальнейшем своим духовным созиданием особенно прославилась Тверия. Вошли в историю ученые-масореты[31] из семейств Бен-Ашер и Бен-Нафтали, которые в 10 веке развили и усовершенствовали систему огласования древнееврейских текстов. Их система известна как «тверианская». Она вытеснила вавилонскую систему и принята и в наши дни.

Еврейские общины были также в Тире и в Баниасе (Дан). В последнем за несколько лет до захвата Земли Израиля крестоносцами бушевало мессианское движение, получившее широкое распространение. Нам известно о существовании еврейских поселений и на восточном берегу реки Иордан – в таких местах как Адраи, А-Сальт, Раббат-Аммон, Джерба (возле Петры), Басра, Наве (около истоков Ярмуха) и в других местах.

Помимо больших общин, о которых мы рассказывали выше, были в Галилее и маленькие еврейские поселения. На севере страны они располагались в Кфар-Ханании, Гуш-Халаве, Дальтоне, Альме, а также в Нацерете, Бирии и Эльалии; некоторые деревни этой округи получили названия в память о своем еврейском прошлом, например Эль-Яѓудия, расположенная возле Ятира. В центре страны небольшое еврейское население существовало в Лоде, Бейт-Лехеме, Бейт-Нуве и Зраине, а на юге – в Бейт-Говрине.

Занятия евреев были разнообразны. Помимо земледелия они занимались торговлей и различными ремеслами: красильным и стекольным (в Тире); кроме того, среди них были ювелиры, врачи и аптекари. Еврейские купцы совершали торговые сделки по всему миру, включая Испанию, страны Северной Африки и Восточной Европы. Торговые связи привели к тому, что евреи из этих стран стали переселяться в Землю Израиля.

Во второй половине 11 века положение евреев ухудшилось в результате того, что в 1071 году Землю Израиля захватили сельджуки, которые правили в Багдаде от имени халифов династии Аббасидов. Египетская династия Фатимидов, которая правила в Земле Израиля около двухсот лет (868-1071 г.г.), не хотела отдавать власть по доброй воле. Война между ними и сельджуками длилась около двадцати лет и привела к значительным потерям среди местного населения. Когда сельджуки захватили Иерусалим, иерусалимская йешива перебралась в Тир, а оттуда – в Дамаск. Прошло немногим менее тридцати лет, и все еврейские общины Земли Израиля постигло новое страшное несчастье: крестоносцы ворвались в Святую Землю и залили ее кровью.     

Глава 4

Эпоха крестоносцев в Земле Израиля

В середине мая 1099 года крестоносцы подошли к северным границам Земли Израиля. Города Тир и Акко тут же превратились в форпосты крестоносного войска. За считанные дни крестоносцы захватили города побережья и достигли Яффо, жители которого – мусульмане и евреи – бежали. Город Рамле, в котором была самая большая еврейская община в Земле Израиля, также был покинут всеми его жителями. Так перед крестоносцами открылся путь в Иерусалим.

7 июня крестоносцы начали осаду Иерусалима, а 15 июня ворвались в город. Евреи Иерусалима мужественно защищали город плечом к плечу с мусульманами, однако войскам Готфрида Бульонского удалось прорваться в еврейский квартал, жители которого отступили на Храмовую гору и забаррикадировались там в синагоге. Крестоносцы подожгли синагогу, и все евреи, находившиеся в ней, сгорели заживо. Большинство защитников города, оставшихся в живых, были жестоко убиты. По свидетельству одного из писателей того времени, «резня была столь массовой, что крестоносцы стояли по щиколотку в крови мусульман и евреев». Те немногие, кому удалось выжить, были проданы в рабство на невольничьих рынках приморских городов Италии, и еврейские общины всего мира прилагали значительные усилия, чтобы выкупить их. И лишь единицы спаслись от смерти и рабства, бежав в Египет.

Захват городов побережья продолжался десять лет, с 1100 по 1110 г.г. Евреи участвовали и в защите Хайфы. По описанию одного из историков того времени, «жители, принадлежащие к еврейскому народу, встали вооруженные на городской стене… Они сражались мужественно и самоотверженно, пока христиане, которые в течение пятнадцати дней несли тяжелые потери, не отчаялись и не отступили… Еврейские жители, наряду с войсками сарацинов, храбро сражались; они лили с городской стены кипящее масло и смолу, бросали горящие факелы; однако христианские рыцари (войско Танкреда) были стойки и держались день и ночь, пока защитники города не были сожжены в пламени, их головы не были размозжены снарядами пращи, и они не были продырявлены железными прутьями и не стали прозрачными от великого числа дыр» (слова Альберта Аахенского, хрониста 1-го крестового похода, согласно трудам Бенциона Динура). Из многочисленных свидетельств современников мы узнаем, что до захвата крестоносцами Хайфа была преимущественно еврейским городом.

В 1100 году войско Готфрида Бульонского захватило и Хеврон, в котором была, по свидетельству христианского историка, синагога, расположенная у входа в пещеру Махпела. По словам историка, синагога была «чудесно разукрашена». Евреев Хеврона постигла та же участь, что и их братьев во всех городах, захваченных крестоносцами.

В первое десятилетие крестоносного захвата в Земле Израиля были уничтожены все крупные еврейские общины. Однако маленькие общины, расположенные в сельской местности, преимущественно в Галилее, практически не пострадали. После окончания захвата, когда крестоносцы прочно укрепились в Земле Израиля и наладили стабильные отношения с местными жителями, крупные еврейские общины стали постепенно восстанавливаться. Так например, знаменитый еврейский путешественник Вениамин Тудельский[32], посетивший Землю Израиля в 1167 году, нашел обновленную общину в Рамле – «триста евреев, а это был очень большой город, и в нем имеется большое еврейское кладбище». Только в Иерусалим крестоносцы не позволили евреям – «врагам Иисуса» – возвратиться, за исключением единичных случаев. Однако после того, как в 1187 году Иерусалим захватил Салах Ад-Дин, еврейская община была восстановлена и там.

Из всех княжеств крестоносного «Иерусалимского королевства» главным был, разумеется, Иерусалим. Крестоносцы называли его «Королевством Давида» (Regnum David) или «Израилем» (Israel). Как было сказано выше, когда крестоносцы упрочили свою власть в Земле Израиля, их отношение к местным жителям – мусульманам и евреям – значительно улучшилось, и они почти приравняли их права к правам христиан. Основной причиной этому послужила, разумеется, зависимость крестоносцев от продуктовых и прочих поставок, которые обеспечивали им местные жители – земледельцы и ремесленники. В благосклонном отношении крестоносцев к евреям в Земле Израиля проявилась своего рода «ирония судьбы» – в то время как в христианской Европе положение евреев все ухудшалось (в результате драконовых указов Иннокентия III[33] и т.п.), именно в крестоносном «Иерусалимском королевстве» евреи могли вздохнуть с облегчением.

Во второй половине 12 века крупные еврейские общины существовали в Тире, Акко, Ашкелоне, Тверии и Цфате; кроме того, в Галилее было немало еврейских деревень – Гуш-Халав, Кфар-Барам, Кфар-Амука, Кфар-Ханания, Кфар-Танхум, Кфар-Ниврата, Мирон, Дальтон, Бирия, Эльалия. В Иерусалиме было дозволено селиться только тем евреям, которые были красильщиками тканей – редкое и ценное в то время ремесло. Вениамин Тудельский описывает квартал евреев-красильщиков, расположенный неподалеку от дворца короля крестоносцев. Он также пишет, что в Тире нашел общину, состоявшую из пятисот евреев, а в Ашкелоне – из двухсот.

Евреи жили также в Сидоне, Кейсарии, Шхеме, Зраине, Бейт-Лехеме, Лоде, Хевроне, Бейт-Нуве и Бейт-Говрине. Во всех городах и деревнях евреи наслаждались политической и религозной автономией.

И поскольку страх перед крестоносцами был почти забыт, возобновились волны алии в Землю Израиля из стран диаспоры. Одним из величайших еврейских мудрецов, призывавших к восхождению в Землю Израиля, был, как известно, рабби Йеѓуда Ѓа-Леви. Его стихи вдохновили многих евреев совершить восхождение в Святую Землю – как его современников, так и представителей последующих поколений. Наиболее знаменитыми волнами алии того периода были: алия трехсот раввинов из Франции и Англии в 1211 году; алия евреев Северной Африки и алия Рамбана (рабби Моше бен Нахмана, Нахманида[34]) из Испании в 1267 году; алия рабби Йехиэля Парижского[35] в 1260 году и основание им йешивы в Акко, что привело к росту местной общины.

В середине 13 века в результате непрестанных набегов татар и мамлюков «Иерусалимское королевство» стало слабеть и распадаться. Жители начали покидать Землю Израиля, и та оказалась в запустении. Это печальное положение дел очень ярко описал Рамбан в письме к сыну, написанном им в Иерусалиме в 1267 году:

«…а что до Земли Израиля, то она пребывает в великом запустении, и многие жители покинули ее; чем больше святость места, тем больше в нем пустынность и разрушение. В Иерусалиме мерзость запустения ощущается сильнее чем где бы то ни было; Иудея разрушена сильнее Галилеи; и все же, несмотря на все ее разорение, земля эта прекрасна, и живут в ней около двух тысяч жителей, из которых христиан – около трехсот беженцев, спасшихся от меча султана; евреев же нет вовсе, ибо с тех пор, как пришли татары, все евреи бежали, а некоторые были убиты. Есть только два брата-красильщика, которые работают на султана, и по субботам у них дома собирается миньян[36] молящихся. И мы надоумили их, и нашли полуразрушенный дом, который когда-то был великолепен и имеет красивый купол, и взяли его, дабы устроить в нем синагогу… И мы вызвались добровольно отстроить и отделать этот дом, и уже приступили к работе, и отправили посланников в Шхем, дабы те принесли оттуда свитки Торы. И вот, отстроят этот дом и будут молиться в нем. Ибо в Иерусалим часто приезжают паломники, мужчины и женщины, дабы увидеть место, где некогда стоял Храм, и оплакать его разрушение. И как мы удостоились увидеть Иерусалим в разрушении, так да удостоимся мы увидеть его отстроенным и обновленным, когда в него возвратится Шхина – Божественное присутствие!»

Рамбан рассматривал алию в Землю Израиля как важнейшую заповедь-повеление Торы[37]. В своем комментарии на стих: «И осквернилась земля, и Я взыскал с нее за вину ее, и изрыгнула земля живущих на ней» (Ваикра, 18:25) он приводит изречение наших мудрецов: «Заселение Земли Израиля равноценно всем прочим заповедям Торы, вместе взятым»; а в размышлениях на тему Сефер ѓа-мицвот («Книги заповедей») Рамбама он говорит: «Заповедь завоевания Земли Израиля распространяется на все поколения [нашего народа]. Я утверждаю, что заповедь, которую так восхваляют мудрецы, – жить в Земле Израиля – является заповедью-повелением Торы[38], ибо Тора заповедовала нам унаследовать Землю Израиля и поселиться в ней. А значит, заповедь эта является заповедью-повелением и распространяется на все поколения, и всякий еврей обязан соблюдать ее, даже во время изгнания».

Три года прожил Рамбан в Земле Израиля, и к нему съезжались ученики со всего мира. Основав синагогу в Иерусалиме, он возобновил еврейское заселение святого города. Алия Рамбана оказала влияние на многие еврейские общины диаспоры. Один из его учеников отметил это в конце своего труда о святых местах Земли Израиля: «В наши дни многие воодушевляются и восходят в Землю Израиля, и многие считают, что мы близки к пришествию Избавителя». За те годы, что Рамбан прожил в Земле Израиля, он завершил свой комментарий к Торе. Последние дни жизни он провел в Акко, где и был похоронен.

Евреи, проживавшие на территории «Иерусалимского королевства», занимались различными ремеслами; среди них было немало стеклодувов, аптекарей, врачей и даже корабельщиков. Многие сеньоры вели дела с еврейскими банкирами.

Еврейские путешественники Вениамин Тудельский и Птахья Регенсбургский[39], которые беспрепятственно изъездили всю Землю Израиля вдоль и поперек, свидетельствуют о терпимости по отношению к евреям, а также о стабильности, которые царили в Святой Земле в 12 и 13 в.в. Такая терпимость крестоносцев по отношению к евреям не раз пробуждала гнев христианского духовенства. Вильгельм, епископ Тирский, открыто поносит властителей, которые нуждают именно в еврейских врачах, а Иаков, епископ Аккский, гневно осуждает «корыстолюбие христианских вельмож, которое позволяет им (евреям) порабощать христиан». Таким образом, не было случайностью то, что когда начиная с середины 13 века крестоносцев стали вытеснять из Земли Израиля другие завоеватели, крупнейшие еврейские центры были расположены на территориях, подвластных христианам, а не мусульманам.

Непрестанные набеги мусульман подорвали власть крестоносцев, а также привели к повторному разрушению еврейских общин. Оставшиеся в живых евреи бежали в укрепленные города, главным образом, в Акко и Тир. Когда в 1291 году пал Акко, последний оплот крестоносцев, карающий меч мусульман настиг и этих беженцев. Многие были убиты, некоторые взяты в плен. Лишь единицам удалось бежать в страны христианской Европы. Жалкие остатки еврейских общин теперь были сосредоточены в городах центра страны.

Глава 5

Эпоха мамлюков (1291-1516 г.г.)

В середине 13 века власть в Египте захватили мамлюки – бывшие рабы тюркского и черкесского происхождения, которых приобрел султан, чтобы сформировать из них свою личную гвардию и отборные армейские отряды. В начале 13 века влияние мамлюков усилилось, и из среды их знати даже стали избираться султаны. Наиболее знаменитый из мамлюкских правителей – Бейбарс – отразил нападение монголов, которые ворвались в Землю Израиля со стороны Месопотамии и даже правили в ней какое-то время, а также оттеснил «Иерусалимское королевство» крестоносцев на узкую полосу морского побережья между Атлитом и Акко в 1266-1277 г.г. После смерти Бейбарса один из его наследников захватил в 1291 году последний оплот крестоносного королевства – Акко.

Эпоха правления мамлюков в Земле Израиля продолжалась около 200 лет. Это был крайне значимый период в истории Святой Земли. Он изобиловал как стихийными бедствиями (землетрясениями, эпидемиями, налетами саранчи, засухами), так и несчастьями, которые сыпались на голову жителей по вине невежественных и жестоких правителей. Набеги монголо-татар, восстания феллахов и бедуинов, происки всевозможных притязателей на престол, – все это привело к тому, что Земля Израиля была залита кровью; население сильно поредело, и его численность теперь составляла приблизительно треть от численности прежних лет. Неудивительно, что в это темное время евреи подвергались страшным унижениям и гонениям, которые были одними из самых жестоких в истории еврейского народа.

Поскольку мамлюки опасались новых нападений крестоносцев со стороны моря (ведь у них не было военного флота, который защищал бы берега), они разрушили все города морского побережья. Так были разорены еврейские общины Акко и других городов, а уцелевшие евреи стали искать убежище в городах, расположенных в центре страны. Еврейская община Акко возобновила свое существование только в 14 веке.

В 1306 году в Землю Израиля прибыли евреи, изгнанные из Франции, среди них – рабби Иштори Ѓа-Фархи[40], написавший в годы своей жизни в Земле Израиля первое географическое исследование Земли Израиля – Кафтор ва-ферах[41].

В течение недолгого времени рабби Иштори Ѓа-Фархи жил в Иерусалиме; оттуда переехал в Бейт-Шеан, где был врачом и пользовался великим почетом у горожан. Еврейская община Бейт-Шеана в те времена была малочисленной и небогатой; судя по всему, местные евреи не отличались особой добродетелью, ибо рабби Иштори Ѓа-Фархи счел нужным написать: «Тот, кто прибыл в Землю Израиля, чтобы жить в ней, должен иметь чистые руки, чистую совесть и благочестивую душу».

Живя в Бейт-Шеане, о котором он писал: «Земля милая, благословенная и полная радости, как сад Всевышнего», рабби Иштори Ѓа-Фархи исходил всю Землю Израиля вдоль и поперек. На основе материала, собранного во время этих путешествий, он и написал свой труд Кафтор ва-ферах. Он был первым, кто отметил, что арабы часто сохраняют библейские названия городов и сел Земли Израиля, правда, в немного искаженной форме: «Ишмаэлиты почти не изменили географических названий в Земле Израиля. Земля эта вечна и непреходяща, и ее названия в большинстве своем остались почти неизменными». В своей книге рабби Иштори Ѓа-Фархи определяет местоположение ста восьмидесяти древних еврейских городов и селений, и его версию подтверждают современные исследователи. Он упоминает около одиннадцати еврейских поселений, которые существовали в Земле Израиля в его дни; три или четыре из них были расположены в Заиорданье: Силка, Адраи и Эглон; «…а поблизости от Эглона расположен город под названием Хаврам, и в нем каждый еврейский праздник отмечают два дня[42]; в Эглоне же праздники отмечают один день». На западном берегу реки Иордан евреи жили в Иерусалиме, Тверии, Цфате, Бейт-Шеане, Гуш-Халаве, Лоде, Рамле и Газе.

В конце 14 века в Землю Израиля прибыло небольшое количество беженцев из Испании, которые спасались от преследований инквизиции. Но и на новом месте они не нашли спокойствия, став жертвами гонений мамлюкских властей. Однако невзирая на тяжкие условия жизни в Земле Израиля, в 15 веке число евреев, приезжающих туда, неуклонно росло. Причиной этому были, главным образом, гонения на евреев в странах Европы, преимущественно в Испании. Прибытие в Землю Израиля испанских марранов и их расселение по разным городам упоминает рабби Овадья из Бартенуры, который приехал в Землю Израиля весной 1488 года; в письме к отцу он повествует о еврейских общинах Земли Израиля, в числе которых – семьдесят семей, живущих в Газе, и двадцать семей, живущих в Хевроне: «Часть их – это испанские марраны, приехавшие совсем недавно». В Иерусалиме рабби Овадья нашел семьдесят еврейских семей, большинство из которых были крайне бедны. Все они стонали под игом «старцев», назначенных властями, чтобы взимать подати. Рабби Овадья свидетельствует: «В Иерусалиме не было почти ни единого еврея, у которого был хотя бы кусок хлеба». В Цфате жили в то время около трехсот еврейских семей, по свидетельству одного из учеников рабби Овадьи, большинство которых «держат лавки, где продают благовония, сыры, масло, различные крупы и фрукты». Этот ученик также описывает то огромное влияние, которое имел рабби Овадья как в среде евреев, так и в среде прочих жителей Земли Израиля: «А муж этот весьма велик, и слову его подвластны все жители земли сей… Со всех концов сей земли стекается к нему народ… и даже ишмаэлиты оказывают ему почет… а он крайне скромен и лишен всяческой гордыни».

Заслугами рабби Овадьи из Бартенуры численность еврейского населения Иерусалима возросла. В Иерусалиме рабби Овадья завершил свой знаменитый комментарий к Мишне, который был восторженно принят народом; вплоть до сегодняшнего дня этот комментарий печатается в традиционных изданиях на полях текста Мишны. Рабби Овадья из Бартенуры прожил в Земле Израиля до глубокой старости и умер за несколько лет до того, как Землю Израиля захватили турки. Он похоронен в Иерусалиме на Масличной горе.

Глава 6

Эпоха турецкого владычества (1516-1917 г.г.)

Завоевав Константинополь в 1453 году, Турция достигла одного из пиков своего расцвета. Для того чтобы укрепить результаты своих военных побед, молодое и полное жизни государство, которое обращало свои колониальные взоры и в сторону стран Ближнего Востока, нуждалось в качественных человеческих ресурсах, имеющих опыт в экономической и политической областях. Вот почему турки так радушно приняли у себя еврейских беженцев из Испании и Португалии, имевших богатый опыт как раз в тех областях, в которых была заинтересована Османская империя. Рассказывают, что когда султан Баязид II (1489-1512) услышал об изгнании евреев из Испании, он сказал своим приближенным: «Если вы думаете, что этот король (Фердинанд) умен, то ошибаетесь, ибо тем самым он разрушает свою страну и обогащает нашу». Султан Баязид широко раскрыл врата своего государства перед евреями, изгнанными из Испании, и около ста тысяч евреев нашли пристанище в городах Османской империи, особенно в Константинополе и Салониках; некоторые беженцы отправились и в Землю Израиля.

Хотя в Турции царил мусульманский закон, который дискриминировал всех немусульманских подданных в экономическом и социальном отношениях, мусульманские власти признали с начала 15 века право евреев на автономию в вопросах религии, воспитания и внутреннего судопроизводства. Талантливые евреи достигли таких высокопоставленных должностей как придворные врачи и советники султана (например, рабби Моше Ѓамон, Йосеф Наси и др.). В войске Селима I, которое захватило Землю Израиля, также были евреи, некоторые из которых занимали высокие командные посты.

Спустя несколько десятилетий после изгнания евреев из Испании еврейское население Земли Израиля претерпело значительные изменения. Былые еврейские центры в Иерусалиме и Цфате ожили вновь; в них пришло экономическое благополучие, а с ним возродилась и духовная жизнь. В источниках того времени Земля Израиля вновь упоминается как еврейский центр, который оказывает влияние и на общины диаспоры. Среди еврейского населения постепенно формируются отдельные группы. Исконных жителей, говоривших на арабском языке, начинают называть мистаарвим (то есть «уподобляющиеся арабам»). Эти евреи никогда не покидали Землю Израиля. Прочие же группы делились по странам исхода: ашкеназы (выходцы из стран Европы), сефарды (выходцы из Испании) и магрибинцы (выходцы из стран Магриба, расположенных к западу от Египта). В последующие поколения мистаарвим смешались с сефардами и стали единой общиной.

Еврейский путешественник рабби Моше Басола, который прибыл в Землю Израиля в 1521 году и за два года изъездил ее вдоль и поперек, рассказывает, что нашел в Сидоне около ста евреев, большая часть которых принадлежала к общине мистаарвим. В этом городе была одна синагога. В Цфате было около полутора тысяч евреев и три синагоги – общины мистаарвим, сефардов и магрибинцев.

Рабби Моше Басола рассказывает о ремеслах, которыми занимались евреи, а также упоминает еврейские деревни в районе Пата, жители которых были земледельцами: в Эйн-Зейтим жили 40 семей, в Альме – 15 семей, в Кфар-Анане (он же Кфар-Ханания) – 30 семей, в Кфар-Кане – 40 семей. В Бирии тоже была древняя еврейская община, которая насчитывала около 20 семей; еще несколько десятков семей еврейских земледельцев жили в Пкиине и Кфар-Ясифе. Кроме того, еврейские общины были также в Газе (60 семей), в Шхеме (12 семей) и в Хевроне (около 10 семей). Более крупная еврейская община была в Иерусалиме – около 300 семей и 150 вдов. Согласно данным, которые приводит рабби Моше Басола, в начале 16 века в тех городах и селениях Земли Израиля, в которых ему довелось побывать, жили в общей сложности около 1000 еврейских семей, что составляло около 5000 душ. А поскольку рабби Моше Басола не побывал в еще нескольких еврейских поселениях, которые составляли приблизительно пятую часть от общего количества еврейских поселений в Земле Израиля, то к этому числу следует прибавить еще около 1000 душ. Беженцы, нашедшие пристанище в Земле Израиля, стремились убедить своих родственников, оставшихся в странах диаспоры, последовать их примеру. Об этом ярко свидетельствует письмо, написанное в первой половине 16 века испанским евреем Шмуэлем бен Йосефом Фиджо, обосновавшимся в Иерусалиме, своему родственнику, живущему в Европе. В письме говорится: «Я прошу и молю тебя, как сын, который молит отца, чтобы ты сделал все, что в твоих силах, дабы приехать в это святое место… Приезжай в самом скором времени и не мешкай, и всякий, кто пожелает приехать с тобой, пусть приезжает… И вот ремесла, которые ценятся здесь: ювелир, портной, плотник, кожевник, скорняк, ткач и кузнец, а также купеческое дело, которым может заниматься всякий, кого Всевышний наделил хоть какими-то средствами. По правде говоря, и тот, кто учил и знает Тору, найдет здесь себе пропитание… Я, не владея никаким ремеслом, кроме изучения Торы, зарабатываю себе на пропитание преподаванием Торы».

В результате изгнания из Испании и гонений на евреев в прочих странах Европы в еврейских общинах усилились мессианские настроения. Наиболее известным выражением этого стало появление двух лжемессий: Давида Реувени и Шломо Молхо. Оба эти авантюриста оказали огромное влияние на еврейские общины Земли Израиля и стран диаспоры. Раввин Иерусалима, рабби Леви бен Хавив, который был весьма здравомыслящим и осторожным человеком, крайне опасался тяжких последствий, к которым могут привести мессианские настроения, и предостерегал евреев своего поколения от «разглагольствований глупцов и лжецов». Ему удалось отвратить евреев Земли Израиля от влияния этих авантюристов, однако томление по Машиаху, которое владело еврейскими сердцами, нашло себе другое русло: в пророчествах и обычаях каббалистов, центром которых был город Цфат.

Численность еврейского населения Цфата значительно возросла в середине 16 века, во времена правления Сулеймана I и Селима II. Возведение Сулейманом I стены вокруг Цфата укрепило уверенность многих новоприбывших евреев в безопасности проживания в этом городе; для пущей безопасности евреи построили себе с разрешения властей закрытый укрепленный двор («хан»), который вмещал в себя около сотни домов и охранялся особыми ночными сторожами. В середине 17 века число евреев, живших в «хане», достигло 2000. В те времена в Цфате процветали торговля и ткацкое ремесло. Число евреев в городе все увеличивалось, и согласно исследованию Ицхака Бен-Цви[43], достигло в середине 16 века 14 тысяч человек.

В этот период расцвета еврейского ишува в Цфате рабби Яаков Берав попытался возобновить институт смихи[44] и основать Верховный раввинский суд, который имел бы непререкаемый авторитет в вопросах еврейского судопроизводства в Земле Израиля. Однако эта попытка, предпринятая в 1538 году, потерпела неудачу из-за противодействия раввинов Иерусалима.

После рабби Яакова Берава в Цфате прославился его ученик, получивший от него звание раввина. Это был не кто иной как рабби Йосеф Каро, известный на весь мир своими великими трудами Бейт Йосеф и Шульхан арух. Рабби Йосеф Каро и сегодня считается одним из величайших ѓалахических авторитетов в истории еврейского народа.

В те годы Цфат был также центром изучения каббалы; наиболее выдающимися цфатскими каббалистами были рабби Моше Кордоверо[45] и рабби Ицхак Лурье Ашкенази (святой Ари)[46]. Из Цфата каббалистическое учение распространилось по еврейским общинам Европы и восточных стран. В городе каббалистов процветала и духовная поэзия. Особенно прославились рабби Шломо Алькавец (сочинивший знаменитое субботнее песнопение Леха доди) и рабби Исраэль Наджара. В Цфате была создана типография, которая просуществовала там десять лет (с 1577 по 1587 г.г.).

В конце 16 века политическая стабильность в Земле Израиля ослабла, что оказало отрицательное влияние на безопасность торговых путей и, в свою очередь, на источники доходов населения. Ухудшению положения способствовали также стихийные бедствия и эпидемии. Все это привело к значительному уменьшению численности еврейского населения Цфата. Рабби Шимшон Бак, который приехал из Италии и поселился в Цфате, покинул этот город в 1584 году. В одном из своих писем он рассказывает: «С тех пор, как я уехал из Цфата… они хлебнули там столько горя, сколько не было со дня основания этого города и до сегодняшнего дня… Их постиг неслыханный голод, и Цфат покинули более тысячи человек».

Во второй половине 16 века евреи возвратились и в Тверию, после того, как в эпоху правления мамлюков этот город был пустынен и заброшен. Заслуга эта по праву принадлежит донне Грасии Мендес и дону Йосефу Наси, «Ротшильдам» тех времен, которые вырвались из когтей испанской инквизиции и нашли убежище в Турции; они возвратились в лоно еврейства, и благодаря их влиянию при дворе султана Сулеймана дон Йосеф Наси получил право заселить евреями Тверию и близлежащие селения. В турецких архивах сохранился документ, в котором сказано: «Еврейка по имени Грасия обязалась выплачивать ежегодно постоянную сумму в тысячу золотых за аренду Тверии и нескольких селений, расположенных поблизости». В другом документе донна Грасия Мендес и дон Йосеф Наси свидетельствуют, что в их намерения входит развитие шелкового производства, посадка сахарного тростника и восстановление бань возле горячих источников. Это была официальная программа; на самом же деле донна Грасия и дон Йосеф стремились создать в Земле Израиля пристанище для еврейских беженцев из Испании и Португалии, которые все еще подвергались преследованиям католической инквизиции (за несколько лет до этого, в 1556 году, десятки марранов – «святые мученики Анконы» – были заживо сожжены на костре инквизиции). Кроме того, посредством возрождения Тверии донна Грасия и дон Йосеф надеялись приблизить Избавление, о котором так часто мечтали евреи в эти тяжелые годы, полные страданий. Дон Йосеф Наси приступил к возведению стены вокруг Тверии, чтобы обеспечить безопасность новых жителей, которые вот-вот должны были вселиться в город. Наблюдать за строительством он назначил одного из своих помощников – Йосефа бен Ардита. Возведение стены было завершено в 1565 году. Бен Ардит занимался и постройкой жилых кварталов, а также импортом шелковичных деревьев и овец самых лучших пород для развития шелкового и шерстяного производств. Дон Йосеф Наси издал воззвание для евреев диаспоры, в котором призывал их селиться в Тверии. Он даже снарядил корабли в Венецию, чтобы привезти из Европы новых репатриантов. Однако на его воззвание отозвались очень немногие; в то же время, в Тверию переехали многие жители Цфата, и там даже возобновила свое существование цфатская йешива. Грандиозные планы дона Йосефа Наси столкнулись с большими препятствиями, которые чинили ему мусульмане; церковные круги также активно противодействовали программе донны Грасии и дона Йосефа, а евреи того поколения ожидали скорее чудес, чем практических действий, способных приблизить Избавление. Столкнувшись со столь всесторонним противодействием, дон Йосеф полностью посвятил себя политической жизни Турции, и ему даже был дарован титул герцога Наксосского (Наксос – самый большой остров Кикладского архипелага в Эгейском море, принадлежит Греции). Таким образом, грандиозная программа развития Тверии не была претворена в жизнь, хотя попытки ее осуществления привели к значительному росту численности еврейского населения Тверии. После смерти дона Йосефа Наси в 1579 году право на аренду Тверии получил Шломо ибн Яиш, герцог Митиленский, и его сын возвел в Тверии много жилых домов и роскошный дворец (1593 год).

В те времена немало евреев жило и в селениях Галилеи. По свидетельству французского путешественника Пьера Балена (1547 год), евреи жили в Кфар-Нахуме, Бейт-Цайде и Коразине; они занимались рыболовством, овощеводством, разведением фруктов и различными ремеслами. Еврейские земледельческие поселения существовали и в Пкиине, Кфар-Ясифе, Кфар-Ханании, Альме, Бирии, Эйн-Зайтуне, Кфар-Кане, Баниасе и Маоне. Евреи жили и в селениях возле Сидона – Дир-Эль-Кемер, Хацавия и др.

В отличие от этого, в Иерусалиме, где в конце 16 века жило более тысячи евреев, их положение значительно ухудшилось по вине Абу Сифьяна, жестокого и корыстного правителя. В 1586 году он конфисковал у евреев синагогу, построенную еще Рамбаном. Еврейские беженцы из Португалии и Сицилии основали поселение неподалеку от Иерусалима, в Наби-Самуэль (около могилы пророка Шмуэля); об этом свидетельствует путешественник Пантелео де Абьеро в 1565 году. Он отмечает: «Это единственное место, которое евреи, живущие в Земле Израиля, содержат за свой счет».

В Хевроне и Шхеме число еврейских семей не превышало нескольких десятков, по причине враждебного отношения к евреям местных шейхов, однако эти святые города всегда притягивали еврейских паломников.

В 17 веке

Ослабление централизованной власти Турции в 17 веке дало знать о себе и в Земле Израиля. Усилились мятежи и набеги бедуинов и особенно друзов (Джамбулат и Фахр Эль-Дин). Многие еврейские жители Галилеи пытались найти убежище в городах Иудеи, главным образом, в Иерусалиме. Несмотря на нестабильное политическое и экономическое положение, на севере сохранились еще еврейские земледельческие поселения – в Пкиине, Кфар-Ясифе, Шфараме и Изреэльской долине. Французский путешественник Роже, посетивший Землю Израиля в середине 17 века, рассказывает о еврейском поселении в Зраине (древнем Изреэле), жители которого были земледельцами и наряду с этим, подобно их арабским соседям, промышяли грабежом на дорогах, представляя опасность для христианских путешественников и паломников, направлявшихся в святые места. Еврейские поселения существовали в Эйн-Ганим (Дженин) и в Эйн-Эль-Тугар (возле Кфар-Тавора). Еврейское поселение было также и около Джуб-Юсуф, где евреи владели виноградниками. Кроме того, Роже упоминает маленькие еврейские поселения на побережье, в частности, в Кейсарии. В Арсуфе и в Кфар-Харесе, где, по преданию, расположена могила Йеѓошуа Бин-Нуна, также жили евреи.

Когда зимой 1621 года в Цфат прибыл рабби Йешаяѓу Горовиц[47], уроженец Праги, он услышал о «великих грабежах (которые происходят в Цфате и его окрестностях), ибо этот город – словно поле, открытое со всех сторон». В отличие от этого, Иерусалим, «невзирая на то, что теперь он пребывает в разрушении, является радостью всей Земли Израиля, и в нем царят мир, спокойствие и процветание». Таким образом, рабби Йешаяѓу Горовиц предпочел Цфату Иерусалим, в котором к тому времени жило около 3 тысяч евреев. Спустя два года после переезда в Иерусалим он завершил свой знаменитый труд Шней лухот ѓа-брит («Две скрижали завета»), который был призван служить своего рода нравственным путеводителем его сыновьям и всем евреям того поколения. В Иерусалиме он написал еще один труд: Шаар ѓа-шамаим («Врата небес») – о молитвах народа Израиля, которые возносятся к Небесам через врата Иерусалима. Однако рабби Йешаяѓу Горовицу не суждено было долго прожить в спокойствии и безмятежности: им настал конец из-за жестокого тирана – бедуинского паши Мухаммеда ибн Фарука: «Когда злодей ибн Фарук пришел в Иерусалим, все мы утратили спокойствие и безмятежность… даже ночью не успокаивалось сердце наше». Рабби Йешаяѓу Горовиц был арестован вместе с еще 50 евреями, и его продержали в тюрьме больше года. Евреи Иерусалима выкупили его, и он бежал в Цфат. Он умер в Тверии в 1629 году.

По прошествии некоторого времени ибн Фарук был смещен со своей должности; здесь не обошлось без вмешательства константинопольских евреев, имевших влияние при дворе султана. В конце 17 века еврейская община Иерусалима насчитывала около тысячи душ. Экономическое положение большинства из них было плачевным; к тому же, они сгибались под нещадным гнетом налогов. Они нуждались в помощи евреев диаспоры, которую получали в крайне скромных размерах, ибо еврейские общины Европы и сами прозябали в нищете в те годы (из-за тридцатилетней войны и антиеврейских декретов 1648 и 1649 г.г.[48]). Пожертвования евреев диаспоры, предназначенные для нищих и для тех, кто посвящал все свое время изучению Торы, прибывали в Землю Израиля с помощью особых посланников, которые назывались шадарим (аббревиатура ивритских слов шлухей дерабанан – посланники раввинов). В середине 17 века ливанские друзы совершили набег на север Земли Израиля и уничтожили еврейские общины Цфата и Тверии. Прошли годы, пока еврейская община Цфата возобновила свое существование; Тверия стояла в руинах вплоть до 1740 года. Общины Хеврона, Яффо и Рамле также претерпели многочисленные трудности, подвергаясь поочередно то разрушению, то восстановлению. Из-за нестабильного положения в Земле Израиля и печального состояния еврейских общин Европы поток алии в Землю Израиля, разумеется, ослаб.

В относительно лучшем положении пребывали еврейские семьи, живущие в Газе; они занимались различными ремеслами, торговлей и земледелием и имели неплохой заработок, благодаря экономическим преимуществам, которыми отличалась Газа, расположенная на центральном торговом пути между Сирией и Египтом. В Газу стекались еврейские беженцы из других мест; основным источником их заработка была торговля. Караваны еврейских купцов достигли Петры. Христианские путешественники рассказывают также о еврейском селении, находившемся в Эглоне, в районе Гилада, в котором было древнее еврейское кладище. Французский путешественник Ле Бланк повествует о еврейском селении, которое он посетил по пути в Хиджаз в 1658 году. Маленькие общины продолжали существовать в Шхеме, Лоде, Акко и Кейсарии. В Шхеме жили в 1690 году тридцать четыре еврея-налогоплательщика.

Разрушение многих еврейских общин Европы в середине 17 века и массовая резня на Украине во время восстания Богдана Хмельницкого усилили мессианские чаяния в среде еврейского народа, что подготовило благодатную почву для появления лжемессии Шабтая Цви. Он зажег воображение масс, и многие евреи ожидали, что он сотворит чудеса, поведет их в Землю Обетованную и избавит от страданий. Как же все пали духом, когда в 1666 году он был арестован и перешел в мусульманство! Прозрение пришло не сразу: многие все еще продолжали верить в этого лжемессию, пытаясь дать мистические объяснения его позорным поступкам, особенно его переходу в мусульманство. В те годы бытовала притча о черве, который проник в древесный ствол, чтобы изгрызть его сердцевину. Так и Шабтай Цви, – утверждали его приверженцы – проник в мусульманство, дабы разрушить его изнутри и тем самым приблизить Избавление… Приверженцы Шабтая Цви, пораженные слепотой, последовали его примеру и тоже перешли в мусульманство, в котором образовали особую секту: дёнме. Натан из Газы, идеолог саббатианства, бежал из Земли Израиля, а последние приверженцы саббатианства, которые не могли избавиться от своих иллюзий, продолжали тайно верить в богоизбранность Шабтая Цви.

В 18 веке

Мессианское движение Шабтая Цви, несмотря на неудачу, укрепило в сердцах народа стремление к возращению в Сион и готовность предпринимать ради этого практические действия, которые приблизят Избавление естественным путем. Эту потребность в практических действиях, направленных на заселение Земли Израиля, выразил один из еврейских мудрецов Константинополя, рабби Рафаэль Тривиш, который приехал в Землю Израиля и поселился в Иерусалиме. В своей книге Цах ве-адом он отмечает великое значение еврейской алии в Землю Израиля, даже когда невозможно поселиться там навсегда. Хотя он и верит, что Избавление будет послано нашему народу с Небес, тем не менее, «мы обязаны сделать все, что в наших силах… собирать пожертвования, заселять города, отстраивать руины». Он призывает евреев оказывать поддержку мудрецам Торы и беднякам, живущим в Земле Израиля, и предостерегает от пренебрежительного отношения к нищим этой земли. Те, кто живет в странах рассеяния, – говорит рабби Рафаэль Тривиш, – не достигают того уровня, на котором находятся жители Земли Израиля, ибо они не удостоились ощутить всей святости этой земли.

В результате великого мессианского подъема, вызванного Шабтаем Цви, в Землю Израиля прибыла из Польши в начале 18 века большая волна тайных приверженцев саббатианства. Она насчитывала при выезде из Польши 1300 мужчин и женщин. В пути многие отстали, а прочие прибыли в Иерусалим в начале зимнего месяца хешван 1700 года. Они обосновались в купленных ими домах, примыкавших к древней синагоге Рамбана. Однако, к несчастью, уже в первые дни их пребывания в Иерусалиме умер их глава, рабби Йеѓуда Ѓа-Хасид, и община стала распадаться. Размеры денежного пособия, прибывающего из стран диаспоры, значительно уменьшились, и некоторые члены общины покинули Землю Израиля. Поскольку оставшиеся члены общины не могли исполнить финансовые обязательства, данные ими арабским кредиторам, те ворвались в ашкеназскую синагогу, в которой молились члены общины, и подожгли ее, а дома, проданные общине, конфисковали. Это произошло в 1720 году. Большинство ашкеназских евреев Иерусалима бежали из города и перебрались в Хеврон, Цфат и Тверию; в Иерусалиме остались преимущественно выходцы из Испании и стран Востока (сефарды). В течение двух поколений ашкеназские евреи боялись вернуться в Иерусалим, опасаясь арабских кредиторов, которые видели в ашкеназских евреях ответственных за долг, оставшийся со времен Йеѓуды Ѓа-Хасида. До бегства ашкеназских евреев из Иерусалима в начале 20-х годов число евреев города достигало 2 тысяч.

Положение в Земле Израиля в начале 18 века было крайне нестабильным. Это было результатом ослабления централизованной власти Константинополя, которое началось приблизительно за сто лет до этого. Частые восстания янычаров-наемников, чьи все повышающиеся требования были неисполнимы для султанов, привели к серьезным потрясениям на периферии Османской империи. Еще в 17 веке эту нестабильность использовали в своих интересах племена бедуинов и друзов в районе Ливана и Галилеи. Друз Фахр Эль-Дин заплатил за это собственной жизнью в 1635 году, однако мятежи продолжались. Эта внутренняя нестабильность ослабила положение Турции на международной арене, и в конце 17 века европейские державы стали вмешиваться в ее внутренние дела. Ярким свидетельством этому стал Карловицкий мир, подписанный в 1699 году[49]. В начале 18 века анархия в Османской империи усилилась, что использовал для достижения своих целей бедуинский шейх Дахар Эль-Омар, получивший право на аренду подавляющего большинства областей Галилеи и с помощью наемных войск, состоявших из бедуинов и феллахов, завладевший в 1744 году также Изреэльской долиной и северной частью морского побережья, включая Акко. Поскольку центральная власть не смогла подчинить его себе, она признала его и назначила официальным правителем захваченных им районов. В последующие годы Дахар Эль-Омар завладел всей Землей Израиля; его правление продолжалось вплоть до 1775 года, когда турецкому султану удалось посеять ненависть между ним и его приближенными, и он был убит. Вместо него губернатором Земли Израиля был назначен Ахмед Эль-Джазар.

В годы своего правления Дахар Эль-Омар проявлял терпимость по отношению к евреям и христианам. В 1740 году он позволил раву Хаиму Абулафии восстановить Тверию, которая была разрушена в конце предыдущего столетия; Абулафия сделал очень много для восстановления и развития этого города. Он всеми силами старался привлечь в Тверию новых еврейских жителей. В одном из своих писем он повествует о спокойствии, что царит в Тверии: «Я родился в Хевроне, рос в Иерусалиме и обучал евреев Торе в Цфате, но нигде не нашел такого спокойствия и безмятежности, как в Тверии». Он был связан с итальянским «Комитетом Кнесет Исраэль», который оказывал поддержку заселению Земли Израиля. Рав Хаим Абулафия обратился к Комитету с просьбой оказать влияние на рабби Хаима бен Атара[50], чтобы тот поселился в Тверии и открыл там свою йешиву, «дабы там изучался Талмуд больше, чем где бы то ни было, ибо это – святая Земля Израиля, земля наша, удел отцов наших; а этот город (Тверия) находится в центре Земли Израиля, и поэтому он назван Тверия – “пуп Господа”[51]… Божественное присутствие прежде всего возвратится в Тверию[52], и оттуда произойдет Избавление для всего народа Израиля».

По инициативе и благодаря усилиям рава Хаима Абулафии в Тверии были построены жилые дома, синагога, открыты лавки и даже началось выращивание лесных насаждений в окрестностях города. В это же время рабби Шломо Абади занялся восстановлением земледельческого поселения в Кфар-Ясифе. Это еврейское поселение просуществовало более ста лет. Рабби Шломо Абади выезжал в страны диаспоры, чтобы собирать пожертвования для поселенцев, и призывал евреев этих стран совершить алию в Землю Израиля и поселиться в Кфар-Ясифе: «Муж, который пожелает жить в Святой Земле, пусть взойдет и разобьет там шатер свой». В те дни укрепилось и положение еврейских земледельческих поселений в Шфараме (20 семей), Пкиине (50 семей) и в других селениях Галилеи.

 В Акко число еврейских семей достигло сотни. Дахар Эль-Омар поощрял еврейское заселение и даже сказал евреям: «Торопитесь и восходите в землю отцов ваших, заселяйте и любите ее». В Хевроне численность еврейского населения достигла в конце 18 века приблизительно 300 душ.

Одним из величайших мудрецов Торы, ученых и исследователей, живших в 18 веке, был рабби Хаим-Йосеф-Давид Азулай (сокр. Хида). Он был уроженцем Иерусалима и уже в юности считался величайшим мудрецом Торы и ученым. В качестве «посланника раввинов» он посетил от имени еврейской общины Хеврона множество стран; помимо сбора средств в пользу жителей Земли Израиля он занимался там исследованием древних еврейских рукописей. Он написал множество книг в разных областях: Ѓалаха, комментарии к Священному Писанию, толкования, путевые заметки и пр. – в общей сложности более 80 книг. Он также был раввином Египта и Италии. Рабби Хаим Йосеф Давид Азулай умер в Ливорно.

В начале 19 века

После убийства Дахара Эль-Омара паша Ахмед Эль-Джазар (1775-1804) стал турецким губернатором Земли Израиля. Это был агрессивный и жестокий правитель, который сеял ужас по всей Земле Израиля во все годы своего правления; вместе с тем, в подвластных ему землях утихли мятежи. В этих условиях возобновилось еврейское паломничество в Святую Землю. В Дамаске достигло высших эшелонов власти еврейское семейство Фархи, из которого вышел на рубеже 19 века Хаим Фархи; он занял высокую должность в Акко и благодаря своим выдающимся талантам в области управления и финансов был назначен министром финансов Ахмеда Эль-Джазара, что, однако, не помешало кровожадному паше жестоко издеваться над ним (выколоть ему глаз и отрезать кончик носа). После смерти Эль-Джазара губернатором был назначен с помощью Хаима Фархи Сулейман-паша, который правил с 1804 по 1819 г.г.

Защита Акко во время его атаки войсками Наполеона осуществлялась под командованием Хаима Фархи; некоторые исследователи полагают, что воззвание Наполеона к евреям Земли Израиля (1799 год), в котором он обещает возвратить евреям, «законным наследникам Земли Израиля», их родину и дать им возможность «основать государственность, как всякий другой народ», было призвано привлечь Хаима Фархи и восточных евреев и таким образом заставить их встать на сторону Наполеона. Однако это воззвание не произвело большого впечатления на еврейскую общину; евреи отнеслись к посулам Наполеона крайне скептически, что спасло их от резни, которую турки могли учинить им. И все же, поскольку это воззвание не укрылось от внимания турок, оно пробудило у них подозрения, и когда французы вышли из Цфата и Тверии, турки устроили там еврейские погромы.

Развитие хасидизма в Восточной Европе в середине 18 века пробудило во многих евреях стремление совершить алию в Землю Израиля. В 1746 году в Иерусалим приехал шурин Бааль-Шем-Това, рабби Авраам-Гершон из Кут, а в 1764 году за ним последовали во главе группы хасидов рабби Нахман из Городенки и рабби Менахем-Мендл из Перемышля – ученики Бааль-Шем-Това. Короткое время спустя в Землю Израиля прибыла группа хасидов из Литвы, которые поселились в Цфате. Идее заселения Земли Израиля был предан всем сердцем и всей душой и Виленский Гаон. Он считал, что «истинное изучение Торы – в Земле Израиля», и для того чтобы приблизить Избавление, необходимо «пробуждение снизу»[53]. В этом Виленский Гаон убеждал своих учеников, и ради этого сам вознамерился отправиться в Святую Землю, однако это ему не удалось, и он был вынужден возвратиться домой[54]. Волю Гаона исполнили его ученики после смерти учителя. Во главе первой волны алии учеников Гаона стоял рабби Менахем-Мендл из Шклова. Репатрианты первой волны прибыли в Землю Израиля в 1808 году и обосновались в Тверии, а короткое время спустя перебрались в Цфат, поскольку несподручно было прушим[55] жить в Тверии, где преобладали хасиды. В 1809 в Землю Израиля прибыла вторая волна учеников Виленского Гаона, которую возглавлял рабби Саадия сын рабби Натана Неты из Вильно. Число прушим в Цфате достигло 150 душ. В конце того же года совершила алию третья волна учеников Гаона, во главе которой стояли рабби Исраэль из Шклова и рабби Хаим сын Тувьи Каца из Вильно. Они создали в Цфате йешиву имени Виленского Гаона, в которой преподавал рабби Саадия. Ученики Гаона жили в крайней бедности и были вынуждены послать рабби Исраэля из Шклова за границу для сбора пожертвований. В письме, которое возил с собой рабби Исраэль, и которое было написано главой йешивы прушим в Цфате, говорилось много хвалебных слов о Земле Израиля: «Хороша почва ее и хороши камни ее; хороши урожаи ее, ее фрукты и овощи; хорош ее чистый воздух, хороши познания в Торе ее жителей и хороши ее многочисленные заповеди[56]…» Короткое время спустя после возвращения рабби Исраэля в Цфат в Земле Израиля разразилась эпидемия, и еврейская община Цфата сильно пострадала. Рабби Менахем-Мендл перебрался с несколькими семьями в Иерусалим, а рабби Исраэль вместе с несколькими семьями, уцелевшими после эпидемии, остался в Цфате.

По мнению Ицхака Бен-Цви, основная историческая ценность алии учеников Виленского Гаона заключается в том, что «помимо того, что они поддержали и укрепили еврейскую общину Цфата, они основали новые поселения европейских евреев и стали первопроходцами там, где до них почти не было европейских евреев, особенно в Тверии. Они добрались даже до Пкиина. Кроме того, эта алия послужила первым, решающим звеном для тех, кто последовал за ней, будь то ученики Бааль-Шем-Това или Виленского Гаона. Все они заложили основу “старого ашкеназского ишува” 19 века, а также проложили путь новому ишуву, который стал создаваться по прошествии полувека, преимущественно выходцами из Восточной Европы – Российской империи и Польши».

Отношение турецких пашей к еврейскому ишуву

Несправедливое и жестокое отношение турецких пашей к евреям в Земле Израиля в начале 19 века описано в послании глав общины Иерусалима к общинам Западной Европы, датируемом 1806 годом. В нем сказано: «Всякий день приносит с собой больше бед, чем его предшественник… А народ, живущий теперь в земле этой, – народ жестокий, рожденный от семени злодеев… Они ставят человека на колени и избивают его палками, жмут его, как инжир… А если скажет сын народа Израилева: пойду-ка я в суд, – то где суд, там и злодейство… Вынуждены мы ублажать их деньгами…»

Численность еврейского населения Земли Израиля в 1800 году составляла более 5 тысяч душ. Большинство евреев жили в четырех святых городах: Иерусалим, Цфат, Тверия и Хеврон. Больше всего евреев было в Галилее, преимущественно в Цфате и Тверии; маленькие общины были в Акко и в селениях, упомянутых выше.

Годы правления Сулейман-паши (1804-1819) отличались относительным спокойствием. Хаим Фархи продолжал занимать должность министра финансов у аккского паши, власть которого распространялась до Яффо. Хаим Фархи всеми силами защищал евреев, живущих в Земле Израиля, и удостоился великого почета со стороны учеников Виленского Гаона, живущих в Святой Земле. Известный исследователь, живший в ту эпоху, Йеѓосаф Шварц, свидетельствует: «В те времена евреи не знали унижений и гонений, ибо он (Хаим Фархи) был им защитой и добился для них у паши понижения податей». После смерти Сулеймана на должность аккского паши был назначен (и на этот раз с помощью Хаима Фархи) Абдалла ибн Али, который рос и воспитывался в доме самого Фархи; однако когда министр финансов осмелился критиковать безнравственное поведение нового паши, тот подослал к нему убийц, и они задушили Хаима Фархи. Все его имущество было конфисковано. Это произошло в 1820 году. С тех пор положение евреев значительно ухудшилось. Добрую память оставил о себе русский консул, который выступил в защиту евреев. Тирании Абдаллы положил конец Ибрагим-паша, приемный сын египетского властителя Мухаммеда Али, захвативший в 1832 году всю Землю Израиля и Сирию.

Новый египетский властитель относился к евреям немного терпимее (он позволил им отремонтировать синагоги в Иерусалиме), однако поскольку Галилея, Самария и Иудея были охвачены мятежами, и египетское войско получило позволение, усмиряя мятежников, грабить покоренную землю, от этого страдали, главным образом, евреи, которые были совершенно беззащитны. Особенно пострадала еврейская община Цфата, на которую совершали набеги также друзы и бедуины. К несчастьям, вызванным анархией, прибавилось и стихийное бедствие – сильное землетрясение, происшедшее в 1837 году. Рабби Исраэль из Шклова пишет в одном из своих писем, что во время этого землетрясения в Цфате погибли более 2 тысяч евреев, и город был разрушен почти до основания. Тверия тоже сильно пострадала, и численность ее еврейского населения уменьшилась на 700 душ. Многие евреи, бежавшие из Галилеи, нашли пристанище в Иерусалиме, благодаря чему ашкеназская община Иерусалима выросла и укрепилась.

Еврейские жители сел Галилеи настолько смешались с арабским населением, что даже участвовали в арабских племенных междоусобицах, которые были широко распространены в те времена. Очевидцы рассказывают об одном эмире с севера страны, который завербовал около сотни наемников-евреев из земледельческих поселений в Ливане: Хацабия и Дир-Эль-Камар.

В 1834 году рабби Исраэль Бак получил от Ибрагим-паши концессию на деревню Джармак. В своих мемуарах Бак рассказывает, что после землетрясения 1837 года «я был вынужден переселиться в деревню, полученную мной от паши. Я возвел в ней дома, разбил сады, засеял поля, и уже в тот год ел досыта от урожая этой земли. На второй год у меня был крупный и мелкий рогатый скот и прочее…» Это была первая попытка основать еврейское сельскохозяйственное поселение в Земле Израиля в новое время. В Джармаке поселились 10 еврейских семей; однако когда в 1839 году возобновилась война между Ибрагим-пашой и султаном, Бак и все его сподвижники были вынуждены покинуть деревню, «милую сердцу», по словам Бака, и отправиться в Иерусалим. Еще до этого рабби Исраэль Бак основал типографию в Цфате, возобновив тем самым печатное дело, которое существовало в этом городе в 16 веке. Типография была разгромлена в 1834 году во время восстания феллахов и восстановлена восемь лет спустя, в 1842 году, в Иерусалиме, при содействии сэра Моше Монтефиоре[57]. В этой типографии Йеѓосаф Шварц, один из первых исследователей географии, истории и природы Земли Израиля, напечатал в 1845 году свою книгу Твуот ѓа-арец («Урожаи Земли Израиля»).

Деятельность сэра Моше Монтефиоре в поддержку еврейского ишува в Земле Израиля

В 1827 году сэр Моше Монтефиоре заинтересовался идеей заселения Земли Израиля. В этом году он впервые посетил Святую Землю и записал в своем дневнике: «В этот день я начинаю новую жизнь». Новая жизнь началась не только для него, но и для всего еврейского ишува. Он горячо любил Землю Израиля и посвятил всю свою жизнь развитию ишува и улучшению его положения. Деятельность Монтефиоре открывает новую главу в истории еврейского национального возрождения в 19 веке.

Во время своего второго визита в Землю Израиля в 1839 году он предложил Мухаммеду Али, правителю Египта (чей приемный сын, как мы упоминали выше, захватил в 1832 году Землю Израиля и Сирию), основать еврейский банк для развития Земли Израиля с начальным капиталом в миллион фунтов стерлингов. Кроме того, он испросил права на аренду двадцати шести деревень в Галилее для еврейского заселения. Однако, по свидетельству д-ра Элиэзера Ѓа-Леви, секретаря Монтефиоре, Мухаммед Али отнесся к этому предложению с опаской. Вот что пишет д-р Ѓа-Леви: «Из его (паши) слов я понял, что идея создания еврейских поселений в Земле Израиля вселила тревогу в его сердце: не намереваются ли евреи основать собственное государство в стране своих предков?» Эта тревога, как и история с воззванием Наполеона к евреям, свидетельствует о том, что в глубине души все завоеватели Земли Израиля осознавали: с исторической точки зрения, именно евреи являются законными наследниками этой земли, и они никогда не отрекались от своего права возвратиться в удел отцов и возобновить там свою национальную жизнь. Возможно, вовсе не было случайностью, что в тот год, когда Монтефиоре обратился к Мухаммеду Али, по Балканскому полуострову разъезжал рабби Йеѓуда Бибас из Корфу, убеждая местных евреев изучать различные науки, а также «обучаться военному делу, дабы прогнать турок из Земли Израиля… подобно грекам, которые изгнали турок из своей страны». Его слова производили глубокое впечатление на слушателей; в числе его учеников был рабби Йеѓуда Алкалай[58], который, как известно, также посвятил всю свою жизнь идее заселения Земли Израиля. Он опубликовал немало трудов на эту тему и по праву считается одним из провозвестников сионизма и еврейской государственности.

Сэр Моше Монтефиоре сделал очень много для еврейского ишува в Земле Израиля. Особую помощь он оказывал иерусалимской общине. По его инициативе и с его содействием был основан в 1856 году первый еврейский квартал вне стен Старого города – Мишкенот шаананим, а позднее и другие кварталы, в числе которых – Ямин Моше. Он создал в Иерусалиме школы, больницы, ремесленные мастерские, что значительно улучшило положение «старого ишува». Его деятельность оказала влияние и на других филантропов, которые также стали прилагать усилия к развитию ишува. На средства, пожертвованные филантропом Йеѓудой Туро из Нового Орлеана, были построены дома в квартале Мишкенот шаананим. Д-р Людвиг Френкель из Вены открыл в Иерусалиме первую общеобразовательную школу (Гимназия имени Лемеля), а семейство Ротшильдов из Парижа основало в Иерусалиме больницу, женскую школу и др. Под влиянием Монтефиоре в Земле Израиля началась деятельность общества Коль Исраэль хаверим[59], а Карл Неттер основал в 1870 году первую сельскохозяйственную школу Микве Исраэль («Надежда Израиля»). Движение Хибат Цион[60], основанное в начале 80-х годов, также связано с именем Монтефиоре.

Сэр Моше Монтефиоре мечтал о национальном возрождении еврейского народа и основании еврейского государства, хотя и не заявлял об этом публично. В конце своих дней он сказал приближенным: «Я уверен, что это (возрождение еврейского народа в Земле Израиля) произойдет. Я всегда мечтал об этом и надеюсь, что моя мечта осуществится в один прекрасный день, когда меня уже не будет в живых… Земля Израиля непременно должна принадлежать евреям, а Иерусалим станет столицей еврейского государства» (М. Меджини, «Сионистская государственность»).

Еврейское население Земли Израиля полтора века назад

В начале деятельности Монтефиоре в Иерусалиме (в 1840 году) численность еврейского населения города составляла 6500 душ. По прошествии 15 лет эта цифра возросла до 10 тысяч, а согласно переписи населения британского Комитета посланников общин, в 1876 году в Иерусалиме проживало 13,920 евреев. С тех пор евреи составляли большинство жителей города. В других общинах в 1872 году проживало: в Цфате – около 4 тысяч евреев; в Тверии – около 2 тысяч; в Хевроне – около 900; в Акко – 134; в Яффо – около 120; в Хайфе – около 100; в Шхеме – около 50 и в Шфараме – около 40. В общей сложности в начале 70-х годов в Земле Израиля было около 16 тысяч евреев (согласно данным, которые приводит историк Цви Герц после посещения Земли Израиля в 1872 году). Развитие еврейского ишува началось в 80-е годы, и зарождение сионистского движения относится к новой главе истории еврейского народа.

Еврейский ишув в Земле Израиля во все поколения был представителем всего народа

Этого краткого исследования о непрерывности еврейского заселения и созидания в Земле Израиля во все поколения со времен разрушения Второго Храма, чтобы напомнить и доказать всему миру, что хотя этой землей непрестанно овладевали все новые и новые завоеватели, еврейский народ никогда не отступался от нее и не переставал верить, что она вновь станет его постоянным уделом. Наши отцы не покидали ее даже в самые тяжкие времена. В эпоху византийцев, арабов, крестоносцев, турок еврейский ишув считал себя не одним из меньшинств, населяющих эту землю, а представителем всего еврейского народа – ее полноправного наследника. Это отметила и Британская королевская комиссия («Комиссия лорда Пиля») в отчете за 1937 год: «Евреи, будучи рассеяны по всем уголкам мира, никогда не забывали Землю Израиля – достаточно упомянуть тот факт, что вплоть до сегодняшнего дня евреи во всех странах рассеяния читают молитву о дожде в то время года, когда в Земле Израиля необходим дождь… Поэтические произведения, написанные в изгнании, проникнуты горячим стремлением возвратиться в Сион, и нельзя сказать, что эта связь (между еврейским народом и Землей Израиля) была лишь духовной или интеллектуальной. Всегда, или почти всегда, со времен разрушения еврейского государства, в Земле Израиля жили евреи… В 1845 году во всей Земле Израиля было не более 12 тысяч евреев. И хотя их было ничтожно мало, тем не менее, их длительное пребывание в этой земле имеет большое значение для еврейского народа. Несчастные евреи, заточенные в гетто в Восточной Европе, чувствовали, что эта горсточка евреев, живущих в Святой Земле, представляет и их, и что их пребывание там является первым шагом к пришествию Избавителя».

К словам Британской королевской комиссии следует добавить, что евреи не просто жили в Земле Израиля во все поколения после разрушения Второго Храма, но и творили в ней: от молитв, составленных мудрецами сразу после разрушения Храма, и первых произведений ѓалахической литературы (Мишна) до научных исследований в области географии, истории и природы Земли Израиля в середине 19 века (как например, вышеупомянутые исследования Йеѓосафа Шварца); тогда как «в течение более чем двенадцати веков, со времен арабского захвата, нееврейское население Земли Израиля не внесло никакого вклада в мировую философию, науку и литературу», и с этой точки зрения, по мнению Британской королевской комиссии, Земля Израиля совершенно сошла с исторической сцены. В отличие от этого, история евреев в Земле Израиля «является одной из самых великолепных глав в истории народа – вклад, который внес в мировую культуру еврейский гений в Земле Израиля, равноценен вкладу древних Греции и Рима». Эти слова, написанные в 1937 году, отражают глубокую историческую истину; и нам остается только надеяться, что новая эпоха в истории еврейского народа, начавшаяся с созданием государства Израиль, возвратит нашему народу былое величие и окажет благотворное влияние на народы мира.

 [60]Движение Хибат Цион («Любовь к Сиону») было основано в России и Румынии в конце 19 века в качестве реакции на антисемитизм. Члены движения ставили перед собой задачу бороться за эмансипацию евреев Росси и Румынии как часть национального движения европейского еврейства.

 Перевод, редакция и примечания: Хана Ѓар-Шалом

                                                                                         Иерусалим. Средневековая карта

                                                                                  Иерусалим среди народов. Германия 

                                                                              Эфраим Лилиан."У западной стены"

                                                    Мишкенот Шаананим-первый квартал за стенами Старого Города

                                                                                                  Освобождение