...

Примечание редактора: Часть персонажей данной радиопьесы за 3 года, прошедших с момента ее написания, поменяли место работы и даже место жительства. Шломо вернулся из шлихута в Израиль. Автор - Тамир - наоборот, поехал в шлихут в США. Макс и Оснат уехали в Израиль. Надеюсь, что это не затруднит восприятие и вернет тех, кто помнит первые дни Мидраши, к старым добрым временам: перестроенный туалет на 3-м этаже в офисе <Сохнута> - это Мидраша, внизу на первом этаже за стеной суровых охранников - Шломо, посередине - лестница, а в <Дюбеке> - Борис Яковлевич...   Сидит Шломо: У меня зазвонил телефон. ...

В седьмом месяце: в месяце, который "насыщен" заповедями: и шофар в нем, и кипур в нем, и сукка в нем, и ива в нем. В месяце, который "насыщен" всем: сбор урожая в нем, и приготовление вина в нем, и всевозможные лакомства в нем (Ялкут Шимони, Ваикра, 23:645). "Счастлив народ, знающий трубление" (Теилим, 89:16). "Что это значит?" лукаво и требовательно приглашал аудиторию к размышлениям рав Дашевский. - "Что евреи завоевали лауреатство на конкурсе им. Чайковского за виртуозную игру на шофаре?" Такой вопрос способен повергнуть в задумчивость, но прежде расскажем, когда и где он прозвучал. ...

Дорогие читатели! Киевская еврейская община в последние месяцы остро обсуждает строительство общинного центра в районе Бабьего Яра. Слышны резкие голоса «против» и настойчивые «за». Одна из еврейских газет предложила мне высказаться на эту тему. Я вежливо отказался. По-моему мнению, человек «со стороны» не имеет морального права принимать чью-либо сторону во внутриобщинном диалоге. Но тем не менее меня не покидают мысли о явлении, имеющем непосредственное отношение к Бабьему Яру. Я имею в виду отъезд евреев в Германию на постоянное место жительства. Недавно услышанный рассказ об одной из «свежих» переселенок заставил меня написать следующие строки. Она рассказывала родственникам по-телефону, что устроилась очень хорошо. Ее городок замечательный, зеленый, хорошие соседи, климат нравится. Городок называется – ДАХАУ... С точки зрения еврейского закона, за пределами Земли Израиля нет никакой духовной или бездуховной градации разных стран. Нет разницы, по-большому счету, между Африкой, Америкой, Германией или Украиной. Все земли равны за пределами нашей Земли, но, вероятно, в еврейском народе все же существует некое деление на лагеря по отношению к Германии. В Израиле есть евреи, отказавшиеся от немецкой пенсии. Многие не покупают немецких товаров. Очень многие зареклись даже проездом не ступать на немецкую землю. С другой стороны, есть те, кто готов даже путешествовать по Германии. А теперь есть евреи, которые, предварительно хорошенько выяснив, сколько социальной помощи получишь в Израиле, а сколько в Германии, решают, что хотят жить в Германии. ЖИТЬ В ГЕРМАНИИ... Германия – это не только и не столько место убийств: убивали везде. Но немцы в Германии сформулировали некий закон природы, гласящий: «Еврея можно убить!», а затем создали хорошо отлаженный механизм по осуществлению этого закона. Еврей, живущий за пределами Израиля, поступает неверно. Однако у каждого есть семейные и личные обстоятельства. Тяжело осуждать. Но семья, поднявшаяся с места, оставившая работу, квартиру, соседей, привычки, разговорный язык, семья, которая собирает чемоданы, «поднимается» и... едет жить в Германию, – опускается на одну из самых низких ступеней духовной деградации еврейской личности. Еврей, живущий сегодня в Германии, подтверждает старое немецкое правило: «Еврея можно убить – он воспримет это как должное». Вопрос о том, можно ли строить общинный центр в Бабьем Яру, становится вторичным в то время, когда создается целая община на еврейских костях. ...

 Как превратить «дела давно минувших дней» в актуальные для еврейских душ события? Этот вопрос волновал все поколения нашего народа, начиная с поколения исхода из Египта: «Расскажи сыну своему…» - сказано в Торе. И в каждом поколении рассказать нужно так, чтобы ребенок почувствовал себя шагающим по пустыне. «Каждый человек должен видеть себя вышедшим из Египта», - призывают нас мудрецы 3-го века. Наши духовные руководители призывали нас живо переживать не только радость побед, но и горечь поражений: «Поколение, которое не отстроило Храм – как будто его разрушило», - сказали более поздние авторитеты. Профессор Авраам Инфельд из Иерусалима заметил во время своей лекции на форуме «Этрог» полтора года назад, что у еврейского народа нет Истории, но есть Память. Разница между этими двумя понятиями очевидна: история – наука о прошлом, память же представляет собой коллективный опыт, неизбежно направляющий современность. Народ может отмахнуться от уроков прошлого, если картины минувших дней не стоят у него перед глазами, а помнятся лишь как список событий – мол, то-то произошло тогда-то. Приведем только один пример. Сравните отношение большинства евреев к двум историческим событиям: крестовым походам и Катастрофе европейского еврейства. Большинство наших братьев переживают случившееся во время Катастрофы так, будто все это в той или иной степени – их личный опыт, а история крестовых походов вызывает интерес, но не вызывает эмоций. Нет, речь идет не о восхищении подвигами крестоносцев, а о сопереживании замученным и растерзанным, сожженным и утопленным еврейским общинам, повстречавшимся крестоносцам на их пути. Эта разница в восприятии событий «давно минувших дней» - Катастрофы и крестовых походов – ощущается в повседневной жизни Израиля: многие израильтяне стараются не покупать немецкие товары, не смотрят немецкие фильмы и не выносят немецкой речи, но при этом терпимо относятся к христианскому миссионерству – дескать, пусть балуются, чем бы дитя не тешилось. Терпимость в отношении к христианским миссионерам не стала бы распространенным явлением, если бы в каждой еврейской семье помнили об общинах, отказавшихся изменить еврейству и отдавших во имя величайших ценностей нашего народа свою жизнь. Была ли бы такой спокойной реакция израильтян на все расширяющуюся деятельность христианских миссионеров, если бы в Израиле существовал комплекс, подобный «Яд Вашему», посвященный памяти еврейских общин, погибших от рук «благородных рыцарей»? Кстати, массовая еврейская эмиграция в Германию стала возможна только в результате перехода Катастрофы из разряда «память» в разряд «исторический факт». В эти дни между 17 Тамуза и 9 Ава – между днем, когда римскими легионерами была проломлена городская стена Йерусалима и начались бои за каждый дом, и днем разрушения Храма (68 г.), «Мидраша» поставила перед собой задачу актуализировать пережитое нами в дни национальной трагедии, произошедшей почти 2000 лет назад. Около ста человек собрались 17-го тамуза в Галицкой синагоге Киева, куда в ближайшее время переместится «Мидраша». Лекции, фильм, сама встреча еврейской интеллигенции, посвященная вопросу восстановления в большой степени утраченной нами исторической памяти – все было направлено на то, чтобы попытаться представить себе, как все это было, и понять, что из всего этого следует для нас сегодня. Трапеза, завершившая пост, по счастливой случайности стала трапезой в честь молодой пары, вошедшей под хупу за два дня до этого. Слезы грусти и радости часто сливаются в еврейской жизни. Оптимистический взгляд на будущее помогает в настоящее время исправлять ошибки прошлого и делать нашу жизнь лучше уже сегодня. ...