"Пребывание в странах рассеяния под властью других народов уменьшает наше величие, подавляет нас. Но вместе с тем изгнание не способно истребить даже одну крупицу из особых свойств и качеств, заложенных в нас Творцом. Все, что должно быть у нас, находится в нас самих, однако стало малым и незаметным, хотя и должно было стать силой цветения. Но то прекрасное, чем мы обладаем, прорастет вновь и снова будет цвести. "Появились у Израиля бутоны, и он расцвел" (Йешаяу, 26:7)."   ...

Свобода выбора - основное свойство человека. Но, допустим, какое-то хорошее правило поведения или положительное качество характера стали для меня столь естественными, что я уже не должен раздумывать над тем, как поступить, и свободен от того, чтобы перебирать разные варианты поступков, т.е. автоматически мои намерения ведут меня по правильной дороге, и я совершаю правильное действие. Получается, что я утратил свободу выбора. Следует ли из этого, что я утратил возможность служения Всевышнему? Ведь служение - это когда человек борется со злом в себе и сознательно, а не по привычке направляют свои усилия на добрые и хорошие дела. Представим себе также человека, который раскаялся в своих плохих делах и при этом чувствует облегчение, удовольствие и великую радость от приближения к святости. Если он сразу отбросил свое прошлое и не должен бороться на протяжении длительного времени с тем дурным, что укоренилось в нем, не проигрывает ли он по сравнению с тем человеком, который проявляет силу характера, преодолевая с большим трудом свои дурные наклонности? Андрей Радуцкий, Москва Отвечает рав Шломо Авинер. На этот вопрос отвечает наш великий учитель Рамбам, сравнивая два типа людей. Один - великий праведник, которого не влекут дурные желания, потому что они неведомы ему от рождения, другой - человек приличный и порядочный, добросовестно соблюдающий заповеди, но постоянно находящийся в борьбе со своим внутренним дурным желанием, стремящимся увести его с правильной дороги и нашептывающим ему о множестве удовольствий, которые ждут его в том случае, если он оставит праведный образ жизни. Кто из этих двух людей, направляющих свои усилия на служение Творцу, выше? Можно сказать сразу, что определенные преимущества есть и у того, и у другого. Наши мудрецы чаще всего в качестве положительного примера для других выбирают праведника, так как само наличие дурного желания указывает на несовершенство и недостатки человека. Даже правильное поведение не может оправдать недостатки его внутреннего мира: ведь тот, кто желает плохого - по крайней мере, в какой-то степени - сам по себе плох. Праведник, очистивший свою душу и сделавший желание Творца своим единственным желанием и мотивом поведения, может быть назван хорошим человеком не только с точки зрения того, как он поступает, но и с точки зрения его духовного состояния. Но очевидно, что праведный человек не проявляет той силы духа, которая постоянно раскрывается и усиливается, преодолевая сопротивление дурного желания, у того, кто борется со своей внутренней испорченностью. Праведник исполняет заповеди с любовью и с удовольствием. Где же его свобода выбора, делающая его самостоятельным человеком? Свобода выбора - понятие относительное. Сегодняшнее состояние праведника нельзя назвать борьбой по сравнению с его прошлым состоянием, когда он не достиг еще такой праведности, но по сравнению с будущим состоянием праведника, когда он поднимется на новую ступень, его сегодняшнее состояние также будет представляться борьбой противоречивых сил и поиском правильных решений. Как же свобода выбора праведного человека проявлялась в прошлом? То состояние, в котором находится праведник сегодня, не пришло к нему само собой, а лишь в результате длительной и тяжелой работы над своими помыслами, чувствами и поведением. Его удовлетворенность и радость, которыми он преисполняется сегодня, исполняя волю Творца, - награда за долгий и упорный труд в прошлом. Великий мудрец Маараль из Праги разъясняет, что наш праотец Авраам всю свою жизнь тяжело работал, продвигаясь от одной духовной ступени к другой, и только к старости он достиг радостного и спокойного состояния, как было предсказано ему Творцом: "И скончаешься в доброй старости". Вне всякого сомнения, преодоление каждого нового испытания делало Авраама все более совершенным человеком, и его внутренний мир был исправлен гораздо в большей степени, чем у большинства праведников, которые жили после него. Человеку с большим потенциалом Всевышний не позволяет остановиться посреди дороги и наслаждаться результатами достигнутого: Он ведет его все дальше и дальше, постоянно приближая к идеалу. Спокойное и радостное состояние праведника - это лишь промежуточный этап перед той ступенью его развития, когда сомнения и внутренняя борьба вновь вернутся к нему, но уже на другом уровне. Нет, награда его не будет отобрана, и он не вернется в состояние обычного человека. Тем не менее свобода выбора будет возвращена ему в полной мере. Такого праведника можно сравнить с человеком, который приближается к праздничному дню, приходящемуся на шестой день недели. Если он до праздничного дня начнет готовить пищу для субботы, то и в праздничный день закон позволяет ему готовить пищу для субботы (несмотря на то, что в обычной ситуации любые приготовления в праздник к субботнему дню запрещены). Так и праведник - начав работать в тяжелое время, он продолжает работу во имя будущего совершенства даже в то время, когда он получает награду за уже достигнутый уровень духовности. Память о том, как преодолеваются препятствия, помогает ему не останавливаться на достигнутом. Рассказывают о том, что один царь хотел уподобиться Моше и прислал к нему искусного художника, чтобы тот изготовил портрет великого мудреца. Но когда принесли портрет царю, он заметил, что на лице Моше отражены все недостатки, которые только есть на свете. Он послал к Моше узнать, как это может быть, и получил ответ: "Те недостатки, которые ты заметил на моем лице, - это следы от тех недостатков, которые у меня были, но я их преодолел". Казалось бы, существует определенное внутреннее противоречие в этом рассказе. Когда Моше родился, от него исходил свет. Как же все недостатки на свете могли быть отражены на его лице, если с первого мгновения жизни у него проявились признаки совершенства? Рав Кук объяснил, что речь идет не о недостатках в их грубой форме, которые присутствуют у обычных людей, а о тех глубинных причинах этих недостатков, которые Моше должен был исправить в себе и во всем мире. Сказано "И пошел Моше". Эти слова - намек на то, что до конца жизни он продолжал продвигаться и совершенствоваться. Как сказано в трактате Брахот: "Мудрецам нет покоя - они всегда продвигаются с одного рубежа на другой". ...

  - Свобода выбора – основное свойство человека. Но, допустим, какое-то хорошее правило поведения или положительные качества характера стали для меня столь естественными, что я уже не должен раздумывать над тем, как поступить, и свободен от того, чтобы перебирать разные варианты поступков – мои намерения автоматически ведут меня по правильной дороге, и я совершаю правильное действие.   Получается, что я утратил свободу выбора. Следует ли из этого, что я утратил возможность служения Всевышнему? Ведь служение – это когда человек борется со злом в себе и сознательно, а не по привычке направляет свои усилия на добрые и хорошие дела. Представим себе также человека, который раскаялся в своих плохих делах и при этом чувствует облегчение, удовольствие и великую радость от приближения к святости. Если он сразу отбросил свое прошлое и не должен все время бороться с тем дурным, что укоренилось в нем, не проигрывает ли он по сравнению с тем человеком, который проявляет силу характера, преодолевая с большим трудом свои дурные наклонности? Шломо Радуцкий, Москва ...