Волна еврейской культуры или точнее сказать еврейской цивилизации прокатилась по всему миру. Мало есть мест на Земном шаре, где не жили бы евреи. Еврейская культура диаспоры претерпевала влияние окружения, но и евреи достаточно интенсивно влияли на культуры народов, среди которых жили. С первыми же волнами алии на Земле Израиля появились художники, творчество которых принадлежало самым разным направлениям и школам изобразительного искусства. Многие из них формировались как мастера уже в Эрец Исраэль, но были и такие, которые получили образование и успели состояться как художники в странах Европы. Почти три тысячи лет находясь в изгнании еврейский народ живет мечтой о возвращении в Землю Израиля, живет мечтой о возвращении в Иерусалим. Более тысячи раз упоминается Иерусалим в Библии, в Талмуде, в ежедневных и праздничных молитвах, а пасхальная Хаггада заканчивается словами "В будущем году - в Иерусалиме!" Тоска по утраченной родине звучит в строках псалма: "При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах посреди его повесили мы наши арфы" (Пс. 136:1,2). "Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего" (Пс. 136:5, 6). "Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего" (Пс. 147:1). Ностальгические мотивы присущи изобразительному искусству (как станковому так и прикладному) евреев галута. Оказавшись на своей земле, художники-репатрианты, приехавшие в Эрец Исраэль в начале ХХ-го века стали основателями нового изобразительного искусства Израиля. Короткие сведения о многих из этих мастеров можно узнать из статьи " Изобразительное искусство Израиля» (Сборник «Девять мер красоты»)/ В текст лекции включены фрагменты из этой статьи.     Одним из первых приехал в Иерусалим талантливый скульптор, неутомимый организатор, практический деятель и мечтатель Борис Шац (1867-1932). Сын меламеда из Ковно, ученик виленского ешибота, он избирает профессию - ваяние. Шац получает золотую медаль на Всемирной выставке в Париже (1900г.) за статую "Матитьягу Хасмоней". Он был одним из основателей Академии искусств в Болгарии. Встреча с Теодором Герцлем превращает его к идеям сионизма. Шац одержим мыслью о восстановлении еврейских художественных ремесел в Эрец-Исраэль. Так возникает в Иерусалиме художественная школа "Бецалель" (1906 г.). Даже считанные сохранившиеся до наших дней кинокадры, где снят Борис Шац со своими студентами, говорят нам о неистовой энергии этого человека. ( В фильме о творчестве известного израильского художника Моше Кастеля можно увидеть документальные кадры, на которых запечатлен Борис Шац). Строится здание "Бецалеля". Школа имеет три отделения - школа для тех, кто имел какую-то художественную подготовку, вечерняя школа - для не имевших никаких знаний в этой области и мастерские, где учили ремеслам - ковроткачеству, работам по металлу, дереву, кости. "Бецалель" в те годы, разумеется, не был и не мог быть чисто художественной школой. Как и все в ту эпоху, он был одним из путей приобщения к вновь обретаемой родине еврейского народа. Иврит являлся обязательным предметом. Возврат на Восток - ведущий мотив деятельности Бориса Шаца. И не только Шаца, это характерно для всей сионистской идеологии тех лет. Но художники должны были выразить эти мысли в материальной, открытой глазу форме. Мы еще не раз увидим, как освоение пейзажа этой страны, осознание ее естественных, данных самой судьбой географических и культурных связей превращается в центральный момент израильского искусства. ...