Свыше 40% израильских арабов считают, что Катастрофы не было, и уже около 13% поддерживают террор - таковы результаты ежегодного опроса, проводимого Хайфским Университетом в рамках исследования "индекса арабо-еврейских отношений в Израиле". Еще один гвоздик в гробу пост-сионистской концепции, отстаивающей идею Израиля как "государства всех его граждан" вне зависимости от их национального происхождения и вероисповедания. ...

   Последний День Катастрофы мне казался актуальным как никогда за всю мою сознательную жизнь. Он не просто напоминал о прошлом, но и – как все важные даты еврейского календаря – указывал на настоящее. Иллюстрацией ему служила не Европа 30-х годов прошлого века, а заголовки самых свежих газет.   20-го апреля 2009 г., в 120-й день рождения Гитлера, за несколько часов до сирены возвещающей о начале Дня Катастрофы и Героизма в Израиле, на берегах безмятежного женевского озера собралась конференция ООН по «борьбе с расизмом». Почетный гость собрания, Махмуд Ахмединеджад, президент исламской республики Ирана, заявил на открытии, что Еврейское Государство является «жестоким, оккупационным и расистским государством, совершающим геноцид», и в очередной раз призвал к уничтожению Израиля. ...

Международное положение Миф: "Без ООН не было бы создано государство Израиль". ...

1. "Пусть он придет - но только я бы не хотел увидеть это" (Сангедрин, 98б) Мудрецы Торы, жившие в третьем веке новой эры, говорили, что они с нетерпением ждут прихода Машиаха, но при этом надеются уйти из жизни раньше, чем начнется освобождение еврейского народа от всех и всяческих поработителей. Причиной такого неожиданного желания (чтобы это было, но меня при этом не было) была боязнь тех страданий, которые предсказаны еще пророками, сумевшими заглянуть в будущее, в начало эпохи Машиаха. "Пусть он придет - но только я бы не хотел увидеть это", - так сказал Рава, живший в Персии. Ула, ходивший постоянно из Персии в Землю Израиля и обратно, и раби Йоханан, живший в Тверии, согласились с ним. И только рав Йосеф, товарищ Рава, сказал: "Пусть придет, и я готов сидеть в тени от горы навоза, которая останется от его осла" (Сангедрин, 98а). ...

Когда рабби Йегуда а-Леви в книге «Кузари» объясняет, кто такой Всевышний, он не представляет Его как Творца, создавшего небо и землю. Никто не видел своими глазами акт творения, и ни один человек не перенес на собственной шкуре процесс создания мира. Когда первый человек – Адам – обрел сознание, он обнаружил себя в уже готовом мире. Создание мира может быть основой для веры в Б-га с точки зрения философии – но не для еврейской веры. Б-г народа Израиля – это не какая-то далекая сущность, отделенная и отчужденная. Он – это Тот, с кем мы непосредственно встречались на протяжении всей нашей истории, в дни Авраама, Ицхака и Яакова, в дни Исхода из Египта, Тот, кто направлял наши странствия по пустыне и даровал нам Тору, Тот, кто ввел нас в Землю Израиля и руководил нами там, Тот, кто позволил нам чудесным образом выжить в изгнании – вопреки всему и несмотря ни на что. Поэтому Песах – это праздник веры. В ночь Пасхального Седера каждый отец, сидящий во главе стола, передает грядущим поколениям историю первой встречи евреев как народа с их Небесным Отцом, Твердыней Израиля и его Избавителем – таким, каким мы узнали Его во время Исхода из Египта. Но даже история Исхода, при всей ее колоссальности, при всей ее подлинности, обладает одним минусом – она все же очень далека от нас во времени. ...

День, предшествующий Дню Независимости, отмечен в еврейском календаре как День Памяти воинов, погибших в войнах Израиля. В этот день, из года в год, мы вспоминаем наших солдат, павших на поле боя, и мирных жителей, ставших жертвами терактов и войн - ибо в наших глазах они также подобны солдатам, погибшим на передовой во имя своего народа. День Памяти всегда немного теряется и затушевывается на фоне следующего за ним Дня Независимости - праздника яркого и радостного. Поэтому мне показалось важным написать именно о тех вещах, которые связаны с Памятью. Памятью - и благодарностью как важнейшей ее составляющей... Автор этих строк служил в армии в разгар последней интифады. Мне также довелось присутствовать при нескольких террористических актах и принимать участие в ликвидации их последствий. В 2001-2003 годах еврейская кровь в Израиле текла рекой. Десятки террористических актов - взрывы в автобусах и ресторанах Иерусалима и других городов, вылазки террористов на улице и расстрел мирных граждан, многочисленные обстрелы и мины на дорогах, унесшие сотни еврейских жизней, и, что, быть может, еще хуже - оставившие тысячи мужчин, женщин и детей калеками, многие из которых уже никогда не вернутся к нормальной, полноценной жизни. ...

   Во время дискуссии об Алахе – еврейском законе – один авторитетный раввин сказал мне, что у Дня Независимости, при всей его важности как дня спасения и избавления, нет настоящей святости. Однако ведь мы верим в слова Всевышнего, переданные Его пророками: «А вы, горы Израиля, ветви свои протяните» - и также в слова великого Рамбана, написавшего, что есть повелительная заповедь – завоевать и заселить Землю, и что заповедь эта возложена на нас во всех поколениях. Ведь как раз в исполнении заповедей и заключено понятие святости, как говорим мы в благословениях – «который освятил нас своими заповедями»!    Святость – это то, что существует в реальности, а не эмоциональное абстрактное понятие, придуманное людьми. Мы не решаем, что такое святость; Всевышний решил за нас и постановил, что мы – святой народ. Это объективная реальность – существование святых душ в святых телах, которые происходят из общей еврейской души, в которой нет ничего, кроме святости. Так же существует и понятие Святой Земли – того участка суши, который избрал Всевышний, ибо, как написано, «избрал Всесильный Сион». Это та Земля, плоды которой святы – и на которой обработка почвы равноценна заповеди возложения тфилин (так пишет Хатам Софер в примечаниях к трактату Сука).    А сколько чудесных и удивительных слов сказал комментатор БаХ, подчеркивая святость плодов этой Земли! Таков установленный порядок вещей: это – святая Земля, это – святой народ!   Рабби из Черткова сказал мне однажды в Вене, что он прекрасно понимает основную идею книги «Орот», написанной моим отцом – что все материальное, что есть в народе Израиля, обладает святостью. Понятно, что, тем более, все относящееся к общей душе Израиля – свято. Если не заниматься этим и не повторять все эти святые книги – «Орот», «Кузари», книги Рамхаля – можно совсем забыть основы нашей веры: каждый злодей в народе Израиля обладает святостью – даже против своей воли! Это одна из основ Торы, и об этом сказано – «народ этот создал Я Себе». И совершенно очевидно, что у дня, когда святой народ создал государство в святой земле, есть дополнительная святость.... ...

День Независимости на иврите называется "Йом Ацмаут". Это созвучно слову ацамот - "кости". Получается "день костей". Так в издевку называют наши братья-харедим этот праздник. Конечно, они имеют при этом в виду, что как кости без мяса похожи на пищу, но не съедобны, так и наше современное государство похоже на еврейское, а на деле не очень-то подходит для создания и укрепления еврейских ценностей и воспитания самих евреев. Однако если отвлечься от гастрономии, и в определение Дня Независимости как дня костей вложить свой смысл, то получается совсем неплохо: ведь пророку Йехезкелю дом Израиля в изгнании был показан как груда костей, а начало его возвращения в Землю и возрождение - как собирание костей, обрастание их плотью и кожей и обретение духа жизни. И когда Йехезкель по повелению свыше приказал духу жизни, и он вошел в тела, они встали и отправились в Эрэц Исраэль. Именно это и должно произойти с нашим еврейским государством, которое еще во многом сухо, как кость. ...

В День Независимости принято гулять по родной независимой стране, проводить уроки на природе. Экскурсию, посвященную Дню Независимости, сегодня я хочу провести... по толковому словарю нашего родного независимого языка иврит. Итак, ацмаут. Как много в этом слове... Начнем с того, что понятие это в европейских языках (в том числе в русском) выражается через отрицание: не-зависимость. В иврите - это самостоятельное, положительное понятие. Понятие, за которым стоит история, философия и даже пророчества. ...

    Как известно, невозможно достаточно адекватно перевести какое-либо слово на другой язык. Ведь слово — это символ, за которым стоит целая система понятий и ассоциаций. Обратимся к слову «ацмаут», которое по аналогии с другими языками переводится как «независимость». Однако верно ли использовать это значение слова для обозначения еврейской государственности? Каждый учащийся ульпана скажет вам, что корень слова «ацмаут» — «эцем», то есть кость. Вот это да! Причем здесь, казалось бы, кости?!      И вспомнился мне мидраш, связанный с  праздником Исхода. Рассказывается в нем, что Йосеф Яковлевич Евреин, он же Йосеф а-цадик (который дал пристанище своему семейству в Египте), находясь на вершине политической власти, предсказал народу еврейскому, что долго жить вне Израиля вредно, а также то, что сладкая чужбина скоро превратится в настоящее рабство. (Однако для того, чтобы предсказать это, даже не надо быть пророком — таков горький закон жизни.)   Итак, вот что сказал Йосеф: «Знаю я, что, в конце концов, станет галут и для вас невыносимым, тогда взовете вы к Всесильному отцов своих, обязательно вспомнит Он о вас и выведет из рабства». А это — уже точно пророчество, потому что обычно рабство гибельно и неотвратимо. И еще что-то странное сказал Йосеф перед смертью: «Когда пойдете вы из Египта в Эрец Исраэль, обязательно возьмите кости мои с собой». А это еще для чего — кости-то?! Дело в том, что кость — эцэм — как мы уже перевели, имеет еще одно значение — «суть», «сущность». Поэтому слова Йосефа надо расшифровать так: «Сущность мою возьмите с собой». Это повеление можно понять: ведь Йосеф знал, что для того, чтобы стать действительно свободным человеком, недостаточно убежать от рабовладельца. Нужно, как говорят, перековаться морально, уподобиться свободному человеку. Поэтому-то Йосеф и дает братьям этот совет: «Когда захотите научиться быть свободными людьми, возьмите с меня пример, возьмите с собой мою сущность».    Забегая вперед, надо сказать, что сыновья Израиля послушались его совета, нашли «ацмаут» и, в конечном счете, пришли к себе на Родину, став свободными людьми. Следовательно, совет был правильным. Для всех, кто желает стать свободным человеком, я готов открыть секрет сущности Йосефа: «Моя сущность («ацмаут»),— сказал он, — в том, что я всегда помнил, что я еврей и моя родина Израиль. Более того, я не скрывал этого от других и гордился своим благородным происхождением. Кроме того, я никогда не поддавался соблазнам разврата, даже тогда, когда жена Потифара насильно пыталась притянуть меня к себе. В этом моя сила и святость. Поэтому меня боятся враги. Они знают, что меня невозможно соблазнить или развратить. Меня никогда не интересовали власть и деньги, наверное, поэтому у меня всегда было и то, и другое. Понимая, что Б-г посылает мне богатство не случайно, я все отдавал братьям. Никогда не таил обиды на них и любил от всей души. Помните, братская любовь и помощь — это сильнейшее еврейское оружие! А когда другие рабы спрашивали меня, почему я веду себя так независимо и не кланяюсь хозяину, я отвечал им: «Потому что есть надо мной Хозяин, гораздо более сильный, и только ему я подчиняюсь, Всесильному отцов моих». ...