Первую часть статьи можно прочитать здесь. Мученичество ...

Праздник Ханука в этом году начинается на следующий день после Шабата, когда мы читаем недельную главу «Ваешев», в которой говорится о борьбе Йехуды и Йосефа за лидерство в еврейском народе и об определении будущего этого народа. Хотя история Хануки вроде бы заканчивается «счастливым концом», невозможно игнорировать болезненный период греческих преследований, который служит фоном и причиной войн Хашмонаев. Чтобы найти истинную причину греческого владычества и их антиеврейских постановлений, мы должны отыскать то слабое место в моральном портрете нашего народа, которым когда-то воспользовались греки.  Рав Кук находит прямую связь между историей Йосефа и причинами порабощения еврейского народа греками. Мидраш говорит, что на греческий галут указывает выражение в самом начале Торы – «…и тьма над бездною» (Берешит 1:2), и что эта тьма – греческий галут, который затмил глаза еврейского народа. Говорит Мидраш: «[Греки] приказывали евреям: 'Напишите на роге быка, что у вас нет удела в Б-гe Израиля!'». Рог быка – символ, олицетворяющий жизненные принципы и подходы Йосефа, который греки неправильно истолковывали. Это связано с тем, что в благословении, данном Моше коленам перед смертью, Йосеф назван быком и говорится о его «рогах»: "Как у первородного быка его великолепие его [Йосефа], и рога буйвола – рога его..." (Дварим 33:17).  Продолжая исследовать проблему в этом ключе, мы можем найти ещё одну связь между Йосефом и возникновением исторических проблем еврейского народа. История Йосефа связана с наиболее тяжким грехом в еврейской истории – созданием Золотого тельца. Во-первых, между быком (как символом Йосефа) и теленком существует «родство». Но есть и более важное связующее звено между Золотым тельцом и завещанием Йосефа. Мидраш Танхума повествует о событиях, которые непосредственно предшествовали Исходу из Египта. Моше знал, что еврейский народ связан клятвой не покидать Египет без останков Йосефа, как написано в Торе: «И взял Йосеф клятву с сынов Израиля, сказав: когда вспомнит Всесильный о вас, вынесите кости мои отсюда» (Берешит 50:26). Египтяне попытались помешать евреям вывезти кости Йосефа из Египта. Они нагрузили его гроб камнями и погрузили на дно Нила. Чтобы найти и освободить гроб с останками праотца, Моше пошел к берегам Нила. Он стал взывать к душе Йосефа – и гроб чудесным образом поднялся на поверхность... (Танхума, Бешалах 2). Этот комментарий дополняется другим. Аарон, вынужденный участвовать в создании золотого тельца, не отливал его так, как сделал бы это обычный мастер-литейщик. Золото, которое собрал народ, он просто бросил в печь – вместе с той табличкой, которую Моше опустил в Нил, чтобы поднять на поверхность гроб с останками Йосефа. На табличке были написаны слова "Але шор" – «Поднимись, бык!» - обращенные к душе Йосефа. Теперь эта табличка была использована вновь – и действительно, «бык встал»: из печи появился золотой телец... (Танхума, Ки Тиса 19). ...

Царь Давид сказал: "Твои, Вс-вышний, и величие, и сила, и слава, и вечность, и красота..." (Диврей а-Ямим, 29). Рабби Акива пояснил: "Вечность ассоциируется прежде всего с Йерушалаимом" (Брахот, 58а). Комментатор Талмуда Ма'арша прокомментировал это высказывание Рабби Акивы: "Так как Йерушалаим - это залог победы народа Израиля (слово "вечность" - нецах и "победа" - ницахон происходят от одного и того же корня). По мнению Ма' арша, это указывает на то, что они близки по своему значению: обещанная победа над теми, кто хочет уничтожить город, обеспечивает вечность его существования. Победа еврейского народа и его способность завоевать Землю Израиля и уверенно жить на ней всегда зависели от молитвы, обращенной в сторону Йерушалаима. И в прошлом чудесная победа не один раз начиналась с Йерушалаима и связывалась с именем этого города. "Ибо именем Твоим наречен город Твой и народ Твой" (Даниэль, 9). Победа в Шестидневной войне также ассоциируется с Йерушалаимом, так как одним из ее важнейших результатов было воссоединение разделенного до этого города. "Во имя того, чтобы святой город находился в наших руках, Вс-вышний разбил и разбросал наших врагов", - так еврейский народ воспринял события Шестидневной войны, и поэтому за этим важнейшим эпизодом нашей истории закрепилось название: "Война за освобождение Йерушалаима". Однако наши враги до сих пор не могут примириться с этой победой и стараются сделать все, чтобы только вырвать Йерушалаим из наших рук и погасить жизненно важный для еврейского народа и для всего мира духовный свет. Не бывать этому! Мы ведем войну не только с арабами, но, фактически, со всем миром. Царь Давид писал о нашем времени - эпохе возрождения еврейского народа из руин и пепла: "Почему волнуются народы и племена замышляют тщетное? Встают цари земли и властелины совещаются вместе - против Б-га и против помазанника Его" (Теилим, 2:1,2). Не только арабы воюют против нас, используя все возможные и невозможные средства. В их руках оружием против нас стал не только откровенный террор, но и борьба за мир. Европейские страны и многие страны других континентов поддерживают наших врагов и поощряют их совершать все новые нападения на нас. И все это потому, что они не могут видеть, как народ Израиля возрождается и набирает силу в своей стране со столицей в вечном и неделимом Йерушалаиме. Все вместе они стараются опозорить еврейский народ и представить его в глазах всего мира в неприглядном свете, обвиняя в жестокости и несправедливости, как сказал пророк Даниэль: "...опозорить Йерушалаим и народ Твой". Но ничего не выйдет у них. Все их усилия тщетны, и они только приведут к великой победе народа Израиля и прославлению имени Вс-вышнего. "И имя святое Мое раскрою в среде народа Моего Израиля, и не позволю впредь осквернять имя святое Мое. И узнают народы, что Я - Б-г - свят среди Израиля (Йехезкель, 39). ...

Первый человек вмещал в себя души всех людей. И когда он съел плод дерева познания добра и зла, пострадали все будущие - еще не родившиеся - поколения человечества: сознание и чувственный мир Адама были поражены дурным желанием, которое, прорвавшись наружу, возобладало над добротой и любовью. Оно замутило разум и не позволило воспринимать свет, не знающий границ и препятствий и озаряющий мир от края и до края, свет мудрости, дающий понимание и видение истинной сути вещей. Говорят, что в тот момент, когда Адам подошел к дереву познания добра и зла, одна душа оторвалась от материи и поднялась в высшие сферы, а потому оказалась неподвластна никаким дурным желаниям и сохранила способность видеть не с помощью солнечных лучей, исходящих от материального тела, а с помощью света Источника жизни. Это была душа Бааль Шем Това. ...