Последний День Катастрофы мне казался актуальным как никогда за всю мою сознательную жизнь. Он не просто напоминал о прошлом, но и – как все важные даты еврейского календаря – указывал на настоящее. Иллюстрацией ему служила не Европа 30-х годов прошлого века, а заголовки самых свежих газет.   20-го апреля 2009 г., в 120-й день рождения Гитлера, за несколько часов до сирены возвещающей о начале Дня Катастрофы и Героизма в Израиле, на берегах безмятежного женевского озера собралась конференция ООН по «борьбе с расизмом». Почетный гость собрания, Махмуд Ахмединеджад, президент исламской республики Ирана, заявил на открытии, что Еврейское Государство является «жестоким, оккупационным и расистским государством, совершающим геноцид», и в очередной раз призвал к уничтожению Израиля. ...

Международное положение Миф: "Без ООН не было бы создано государство Израиль". ...

С д-ром Арье Моргенштерном беседует Шмуэль Лерман Иерусалим 19-го века. Читателю, который перелистывает случайные книги и альбомы, Иерусалим тех времен представляется через призму зарисовок углем, изображающих стены Старого города, или фотографий, на которых видны убогие евреи, пробирающиеся по темным обшарпанным переулкам. Все это навевает мысли о загнивающем обществе, живущем за счет денег "халуки"[1]. Это впечатление не меняется и тогда, когда мы читаем о попытках выбраться из тесноты Старого города и основать новые жилые районы вне его стен. Сионизм? Он начался с Герцля или, на худой конец, с Ховевей Цион. Менахем-Мендл из Шклова? Йеошуа Ривлин? Йоэль-Моше Саломон? Погодите-погодите, Саломон? А, это тот самый, из песни про Петах-Тикву? Какое он имеет отношение к сионизму? ...

Израиль переживает кризис. Кризис есть тот период, когда старые ответы на новые вызовы уже не годны, а новые еще не появились. На иврите кризис называется словом машбер, что означает также родильное ложе. Кризис есть рождение чего-то совершенно нового. Действительно - Израиль переживает сегодня родовые схватки, с естественными им болью, криками, кровью, слезами и вместе с тем твердой уверенностью, что из всего этого что-то несомненно родится. В данной статье я предлагаю произвести схематический анализ процессов, потрясших Израиль в последнем поколении и спроецировать возможное дальнейшее развитие событий. Нынешний период, когда в израильском обществе распространились ценности, существенно отличающиеся от ценностей сионизма, а порой и прямо противоположные им, принято называть “пост-сионистским”. Расцвет пост-сионизма произошел не столько из-за провала сионизма, сколько от успехов последнего, ибо успехи эти превзошли все ожидания: наличие государства с прочным еврейским большинством, говорящим на иврите, в границах, обеспечивающих беспрецедентную за последние два тысячелетия безопасность, с процветающей экономикой, силами обороны, прославившимися по всему свету, и с уровнем жизни, не уступающим Великобритании или Италии. Сионизм настолько преуспел, что некоторые подумали, что Запад и в самом деле не за горами, не хватает только одного - мира. А как раз в достижении мира сионизм не преуспел. Даже наоборот - все его достижения доставались ценой войны. И к концу 20-го века, под влиянием либеральных, пост-национальных, пост-модернистских веяний глобального мира, глаза, в течение 2000 лет устремленные к Циону, устремились из Циона к миру. Предлагаемым рецептом для его достижения стала идеология и политика пост-сионизма: слово вместо силы, переговоры вместо противостояния, права человека вместо прав еврейского народа должны были привести к новому Ближнему Востоку. Свыше 1500 евреев, погибших от рук террористов, две войны и фактическое превращение Газы в террористическое государство показали крах пост-сионистского рецепта. Новая концепция пока не пришла на смену, но, по крайней мере, начала вырисовываться. Посредством следующей таблицы постараюсь проиллюстрировать эти процессы перехода от сионизма к пост-сионизму и дальше. ...

...

Неужели есть нечто, что мы про Герцля не знаем? Должен признаться: с тех пор, как я начал  интересоваться личностью основателя сионистского движения, одна вещь мне не давала покоя: как человеку, фактически возродившему из праха галута еврейский народ, можно приписывать желание добиться коллективной ассимиляции народа? Как человеку, пожертвовавшему состоянием, здоровьем и семьей ради своего народа, можно навешивать  лишь одно главное стремление: сделать нас «как все»? Как лидера нации, о котором современники – великие раввины, философы и, главным образом, массы евреев – говорили как о “царе Давиде” и “пророке”, можно уличать в столь посредственных, недостойных намерениях? Недавно увидевшая свет книга доктора Ицхака Вайсза “Теодор Герцль – читаем заново” представляет, на мой взгляд, первую серьезную работу, которая приводит в соответствие личность Биньямина Зеева Герцля и его цели и намерения. Это книга, представляющая Герцля как еврея. Не соблюдающего Шабат и не накладывающего тфилин, а просто как еврея, в самом простом и истинном смысле этого слова, как человека, бесконечно любящего и всей душой преданного своему народу. В школьных учебниках и на университетских кафедрах уже давно не подвергают сомнению тот факт, что Герцль был ассимилированным евреем, воспитанным в духе немецкого просвещения, вдалеке от еврейских традиций. К еврейству он якобы пришел внезапно, во время процесса Дрейфуса, а точнее, во время разжалования последнего, услышав, как вместо более подходящего “смерть предателю” разъяренная толпа кричит “смерть евреям”. “Еврейское Государство”, главная книга Герцля, представляется как очередная попытка решить проблему антисемитизма, просто на коллективном, а не на индивидуальном уровне. Да и вообще описываемое “Государство”, говорят нам, должно было быть еврейским только номинально. По духу оно скорее должно было выглядеть как европейская страна с еврейским большинством. Основано оно могло было быть в Аргентине, на Кипре, в Уганде или, на худой конец, в Палестине. Языком мог служить один из европейских, или какой-нибудь другой, но уж явно не иврит, “на котором даже билет на поезд купить нельзя”. Что же касается религии, то в новом государстве, как гласит наиболее цитируемый отрывок из второго известного произведения Герцля «Альтнойланд»,  “раввины не будут выходить за порог своих синагог так же, как солдаты не будут выходить из своих казарм”. Любопытно, что среди приверженцев извращения образа Герцля мы находим и правых, и левых; и религиозных, и светских. “В этой книге я вижу тикун, исправление”, - говорит Вайсз. “Наподобие картинки гештальта, в которой  все видели, в силу внутреннего настроя, только лестницу, и вдруг кто-то обращает наше внимание на то, что на ней нарисована на самом деле стая птиц, - так же и с Герцлем: его истинный образ был скрыт от нас”. В ходе работы Вайсз ознакомился с большинством из 10000 писем, написанным Герцлем. ...

Какая связь существует между антисемитизмом и сионизмом? «Прямая», - скажут многие, -  «ведь не будь процесса Дрейфуса и Кишиневского погрома, ни Герцль, ни Жаботинский сионистами бы не стали». Скажут - и ошибутся. По простой причине, что антисемитизм есть явление выталкивающее, а не вталкивающее. Он, безусловно, вытолкнул многих евреев из упования на эмансипацию в Европе. Однако какой вывод «вытолкнутые» евреи сделали из этого разочарования – это совсем другой вопрос. Некоторые крестились, другие ударились в коммунизм, третьи, около двух миллионов с 1880 по 1914 год, отправились в Америку, чтобы стать американцами, другие, из ассоциации «Ам-Олам», - чтобы основать там еврейский штат, четвертые заперлись от мира в ультраортодоксальных общинах... Было еще много других. Только около 50 тысяч, 0,5 % всего народа,[1] отправилось в эти годы в Эрец Исраэль. Сколько из них выдержало испытание первых лет? От силы – 20-30 %. Остальные уплыли к другим берегам. Иначе говоря, шансы на то, чтобы антисемитизм привел еврея к сионизму, были менее чем незначительные. Он снабжал нас силой отторжения от Европы и части ее идеалов, но сила притяжения к Циону находилась совсем в иных краях. Позже, антисемитизм не только вытолкнул, а попросту ликвидировал  целый ряд альтернатив еврейского существования: к 1950-м годам нацизм, уничтожив евреев Европы, духовно, морально и практически уничтожил Европу для евреев; сталинизм, физически частично, а духовно - полностью уничтожив еврейство СССР, так же духовно и практически уничтожил территорию СССР для евреев. С тех пор даже социализм и Европу евреи могут строить исключительно вне географических границ последних, предпочтительно в Израиле. То же самое касается и харедимных общин, процветающих ныне в основном в пределах Земли Обетованной. Нарастание антисемитизма заставило многих евреев перейти от определения их еврейства глазами чужих, других народов, к положительному самоопределению. От еврея как проекции окружающей среды к еврею – результату самоопределения. Ныне единственное место в мире, где евреи определяют евреев – это Израиль. Отсюда, может быть, и напряжение и конфликты, которые происходят в Израиле, но это уже другой вопрос.  За последнее поколение былой антисемитизм, имевший в качестве мишени индивидуального еврея, перерос в антисионизм, для которого Израиль как Государство олицетворяет зло. Пройден этап, когда евреев обвиняли в антипатриотизме, космополитизме, в завоевании мира посредством финансов, тайных заговоров и т.д. Ныне обвиняют Израиль, и каждый отдельный еврей подлежит обвинению в основном в соответствии с мерой его отождествления с еврейским государством. Еврейское же государство обвиняется в том, что «просвещенное общество» считает главным грехом нашего времени – в расизме, апартеиде, оккупации, одним словом, в антигуманизме. Это что касается антисионизма западного толка. Антисионизм арабо-мусульманский представляет Израиль в таких же антитетичных терминах, но только уже арабо-мусульманской цивилизации: агентом Запада, олицетворением моральной распущенности и т.д. ...

<!--Почему мы отмечаем Рош а-Шана и Йом Кипур? -->Пять этапов тшувы Еврейское летосчисление - и, соответственно, празднование Рош а-Шана - ведется от Сотворения Мира; но не от его начала, а от окончания, с Шестого дня Творения, когда был сотворен человек. Согласно еврейской Традиции, в этот день Бог "слепил человека из праха и вдохнул в него дыхание жизни", затем поместил его в Сад Эденский, и человек получил заповедь "не есть от Дерева Познания добра и зла". После этого Бог разделил человека на мужчину и женщину, Адама и Хаву, и у них родился сын Каин. Далее Адам и Хава нарушили запрет Всевышнего и съели от Дерева Познания добра и зла; у них родился сын Авель; затем они были судимы Богом и изгнаны из Сада. Все эти события, согласно еврейской Традиции, уместились в Шестой День Творения - день создания человека и Божественного суда над ним. Годовщиной этого дня и ежегодной памятью о нем является Рош а-Шана. И каждый год в этот день Бог судит все человечество: каждого человека в отдельности и каждый народ и страну в целом: "В Рош а-Шана приговор записывается, а в пост Йом Кипур скрепляется печатью: скольким отойти и скольким быть сотворенными, кому жить и кому умереть... Но "тшува" - исправление своих грехов - может отменить тяжкий приговор" (цитата из молитвенника на Рош а-Шана). ...

Миф: "Израиль - это искусственное образование, не имеющее права на существование". Факт: Экстремистская арабская риторика неизменно начинается с заявления, что Израиль не имеет право на существование как суверенное еврейское государство. На самом деле историческое происхождение Израиля не менее внушительно, чем у любого другого государства. Его международное “свидетельство о рождении” получило юридическую силу в соответствии с древним обетом Библии; Британской Декларацией Бальфура 1917-го; Мандатом Лиги Наций, в который вошла Декларация Бальфура; Резолюцией ООН о разделе Палестины от 1947 года; принятием Израиля в состав ООН в 1949 году; признанием Израиля множеством других государств, - и благодаря преуспевающему обществу, созданному израильтянами за 28 лет динамичного национального развития. Еврейский народ хранит связь со своей исторической Родиной более 3000 лет, со времен Авраама. Евреи говорят на родном языке и представляют собой совершенно особенную, отличную от иных, цивилизацию. Возвращение в Землю Израиля происходит веками, и 78 лет строительства нации, начиная с 1870 года, привели к образованию Еврейского государства, которое, наконец, было признано ООH в 1948 году. ...

Тора об обязанности сажать деревья в Земле Израиля В Ту би-Шват принято сажать деревья. Это сравнительно новая традиция, введенная в 1884 году, в начале освоения Эрец-Исраэль сионистами. Однако важность посадки деревьев постоянно подчеркивается в еврейской традиции. В Торе (Ваикра, 19:23) сказано: "Когда войдешь в Землю Израиля, и посадишь дерево..." - то есть каждый еврей, поселившись в Земле, обязательно должен посадить дерево. Мидраш объясняет, что даже если ты видишь много растyщиx деревьев, ты все равно обязан иx сажать, ибо посадка дерева - это действие, посредством которого человек подражает Всевышнемy и приближается к Немy: как Всевышний посадил Сад Эденский, так и человек должен сажать сады. В жизни есть много дрyгиx важныx дел, - например, строить дома, но человек не обязан, придя в Израиль, сам строить дома - достаточно того, что это делают дрyгие. Сажать же деревья человек обязан сам, несмотря на то, что многие также сажают деревья. Мидраш говорит о том, что если человек сажает дерево и емy вдрyг сообщают, что пришел Машиаx, то человек обязан сначала закончить посадкy дерева, и только потом пойти поприветствовать Машиаxа. Посадка деревьев - действие на бyдyщее, а приxод Машиаxа - процесс достаточно длительный, и поэтомy не следyет с приxодом Машиаxа все бросать и ничего больше не делать. Наоборот, надо посадить дерево, которое много лет бyдет плодоносить, а потом идти встречать Машиаxа. ...