Рабби Зуша из Аниполя говорил: «Я не боюсь, что на небесном суде меня спросят, почему я не стал Моше-рабейну. Я боюсь, что меня спросят: почему ты не стал Зушей?» Комментарий: Один человек рождается с идеальным слухом, а другой не может повторить мотив «чижика-пыжика»; один умножает в уме трехзначные числа, а другой никак не выучит таблицу умножения… Человек не выбирает те способности и таланты, с которыми он рождается. Тем не менее очень часто человек говорит: если бы я был Каспаровым, Гейтсом, Ротшильдом… Быть кем-то другим – умнее, сильнее, богаче! Такие ориентиры ставит современное общество. Часто ли вы слышали, чтобы человек говорил: «Я хочу стать самим собой»? Он и так считает, что он – это он! Ребенок растет. Родители объясняют ему, что надо учиться. Зачем? Чтобы освоить престижную профессию, зарабатывать много денег. Европейская этика предписывает определенный набор ценностей: строй карьеру, стань начальником, живи в богатой стране, где ты сможешь еще больше зарабатывать, захватывать, потреблять… ...

И рассеет вас Б-г среди народов... И будете там служить богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят, и не слышат, и не едят, и не обоняют. Оттуда же искать станешь Б-га, Всесильного твоего, и найдешь, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душой твоей” (Дварим, 4:27-29). “Оттуда же искать станешь Б-га...” Из чужой земли, наполненной идолопоклонством, обычаями и образом жизни идолопоклонников, еврей устремится к Б-гу всем сердцем и всей душой из-за отвращения ко всему чужому. В изгнании ты во власти идолопоклонников. Идолопоклонство давит на тебя, лезет в окна, смело заходит в дверь еврейского жилища, привнося в него неверное мировосприятие, чуждые нам идеи, чужие интересы и заботы. Оно проникает в души молодого поколения, заражает неверными представлениями о жизни, незаметно подменяет истинные ценности ложными. Суть идолопоклонства в том, что люди ставят между собой и Б-гом посредника, то представляя его в образе человека, то биополя, то каких-то сил или энергий. А еврей, по определению, – это тот, у кого есть прямая связь с Б-гом. И все то, что мешает ей, вызывает в его душе резкий протест. Ведь душа еврея сама по себе и есть луч света, протянутый от Источника жизни к человеку. Нет никаких посредников между нами и Ним, никаких передаточных звеньев, сил и энергий. Прямая связь, вечное короткое замыкание без проводников. Связь эта не поддается никаким определениям и не описывается словами, она познается только самой душой. И идолопоклонство - даже если мозг еврея оказывается поражен им - отвратительно для его сердца и для его души. В какой-то момент сердце и душа восстают и говорят: хватит! И тогда “...искать станешь Б-га, Всесильного твоего, и найдешь, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею”. Итак, Тора утверждает, что в изгнание, хотят того евреи или нет, они будут служить чужим богам напрямую или косвенно - саму жизнь за пределами Земли Израиля мудрецы сравнивают с идолопоклонством: “Тот, кто живет за пределами земли Израиля, как будто поклоняется идолам” (Ктубот 111а). Совсем другое дело на Святой Земле! Вера в единого Б-га неотделима здесь от самой почвы, а все ложные идеи - как непрошенные гости. Они не имеют силы и не обладают правом на существование там, где сама природа поет хвалу Всевышнему, там, где ходили наши праотцы и пятой своей, соприкасавшейся с землей, понимали больше, чем все народы, вместе взятые, могли понять головой. Пишет Талмуд: “Воздух Земли Израиля умудряет” (Бава Батра 158б). ...

  Рабби Иссахар Шломо Тайхтель родился в 1885 году в Венгрии.    Соблюдение заповедей в той форме, в которой они сохранялись на протяжении сотен лет изгнания, было единственным смыслом его жизни. Все представления о мире, которые выработали у него его учителя, не оставляли места для вопросов, возникавших в связи с интенсивным развитием общества и ростом сионистского движения.   Рабби Тайхтель приложил большие усилия для изучения галахических трудов и, поскольку он проявил способности в учебе и был человеком богобоязненным, то в довольно молодом возрасте получил назначение на должность раввина в городе Фиштайн. В период между двумя войнами евреи Венгрии стали полноправными гражданами государства. Их число превысило 500 тысяч, и они превратились в значительную политическую силу. ...

  Одна из тем этой недельной главы - изгнание народа из Земли как наказание за уход от духовности. “Когда же родятся у тебя сыны, и сыны у сыновей, и долго прожив на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние какого-либо образа, и сделаете зло в глазах Б-га... И рассеет вас Б-г среди народов, и останетесь вы малочисленными между народами, куда уведет вас Б-г” (Дварим, 4:25-28).   Сегодня мы живем не в период рассеяния, а в то время собирания рассеянных изо всех стран, о котором говорили пророки: “Так сказал Б-г Всесильный: “Вот Я беру сынов Израиля из среды народов, где ходили они, и соберу их со всех сторон, и приведу их в землю их. И сделаю их народом единым в стране той, на горах Израиля” (Йехезкель 37:22,23).   Изгнание - наказание. Но в наше время можно сказать, что его срок давно закончился. Наказание прекращается в двух случаях. Первый – когда народ осознает свои преступления и раскаивается. А если не осознает? Тогда реализуется второй вариант: Всевышний приводит беды, и страдания искупают грех. ...

 Пятый день наступающей недели - 9 ава (18 июля). Он считается самой печальной датой в еврейском календаре, так как именно в этот день произошли наиболее трагичные события нашей истории: разрушение первого и второго Храмов, изгнание из Испании, начало Первой мировой войны – и это далеко не полный перечень. Пост начинается с захода солнца 17 июля и продолжается до выхода звезд следующего дня – 18-го числа. Незадолго до захода едят скромную трапезу, состоящую из яйца и куска хлеба. Причем хлеб обмакивают не в соль, как обычно, а в пепел. Во время всех еврейских постов запрещено не только пить, но и есть. Целый день нельзя умываться, надевать кожаную обувь. Принято сидеть на чем-нибудь низком. Если человек болен и пост для него связан с опасностью для жизни, ему запрещается поститься. Пишет Рамбам в разделе «Законы поста» (глава 1, алаха 3): “Но если скажут: “Все это случилось, потому что так устроен мир, и беды эти случайно выпали на нашу долю...” - так поступают только жестокие люди. Такое видение событий только еще крепче заставляет людей держаться за свои дурные поступки и приводит к новым бедам. И об этом сказано в Торе (Ваикра 26): “И будете вести себя по отношению ко Мне так, как будто все случайно, а Я пойду с вами в гневе случайностей...” Иными словами: “Если приведу на вас беду, чтобы вы раскаялись, а вы скажете, что это случайность, то как будто случайно на вас обрушится шквал новых бед”.   ...

Чтение главы Дварим всегда приходится на субботу, предшествующую той неделе, на которую выпадает 9 Ава. “Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю за Ярденом” (Дварим, 1:1). Последние слова Моше, обращенные к новому поколению, выросшему за тридцать девять лет блуждания по пустыне, называют “Книга Дварим”. “В сороковом году, в одиннадцатом месяце, первого дня того месяца, говорил Моше сынам Израиля...” Одиннадцатый месяц - шват, а Моше умер 7 Адара (12-й месяц еврейского календаря) – т.е. за месяц и пять дней до смерти он начинает наставление, которое вобрало в себя всю Тору и осветило глубокий смысл заповедей и нравственную основу учения. “...Говорил Моше сынам Израиля все, как повелел ему Б-г о них, после того, как он разбил Сихона, царя эморейского, который жил в Хешбоне, и Ога, царя башанского, который жил в Аштарот в Адреи”. Только после этих побед Моше мог обратиться с поучением к народу, так как до этого его слова не имели бы большого значения - сыны Израиля на протяжении 39 лет скитаний по пустыне воспринимали Моше как руководителя, не сумевшего ввести народ в землю. В этой главе Моше пересказывает всю историю новому поколению, начиная с момента дарования Торы у горы Синай. Основное внимание он уделяет трагедии, произошедшей через год и два месяца после того, как в синайской пустыне весь народ слышал голос Творца. Через год после исхода было завершено строительство Мишкана, сделавшее пребывание Б-га в среде народа постоянным. Сыны Израиля направились к границам Земли Кнаан и достигли их через 11 дней. Они расположились станом в Кадеш Барнеа, готовясь завершить исход: войти в Святую Землю, уничтожить идолопоклонство, жестокость и ложь сначала в Израиле, а затем и во всем мире - т. е. преобразовать весь мир так, чтобы осуществились слова пророчества: “Полна земля знанием Б-га” (Йешаягу). Но этого не произошло. Через сорок лет после трагических событий Моше вспоминал о случившемся, стремясь раскрыть сыновьям Израиля основную причину ошибки предыдущего поколения, совершившего исход из Египта и не захотевшего войти в Землю Израиля, а потому обреченного Всевышним доживать свои дни в пустыне. “Дошли вы до горы эморейца, которую Б-г, Всесильный наш, дает нам”, - вспоминал Моше те слова, с которыми он сорок лет назад обратился к людям, как полководец обращается к войску перед штурмом крепости. “Смотри, дал тебе Б-г, Всесильный твой, землю эту, ступай и наследуй ее, как говорил тебе Б-г, Вс-сильный отцов твоих, не бойся и не страшись”. Но вы все подошли ко мне и сказали: “Пошлем людей перед собою, чтобы они разведали землю эту...” (Дварим, 1:20-22). Разведали... Но не разведать дороги и слабые места крепостей хотели сыновья Израиля, а посмотреть и проверить, хорошая эта земля или нет. Почти никто из этого поколения не понял, что не землю дарует Всевышний, как поле или виноградник, а возможность всегда быть с Ним - ощущать Его Присутствие: идешь за плугом, сеешь, собираешь урожай, строишь дом - и каждое движение и дыхание и сама жизнь обретают вечный смысл, делают человека умнее и лучше, еще полнее раскрывая заложенные в нем Б-жественные Образ и Подобие, а значит - приближают к Творцу мира. Если человек ориентирован на духовность, если для него благо - быть с Б-гом и он не бежит от Него, чтобы спрятаться за деревьями, как Адам после первого преступления, ему хорошо на этой земле как в материальном, так и в духовном плане, независимо от величины и количества плодов. Однако тому, кто не понимает сам, объяснить это невозможно, так же как невозможно рассказать об ощущениях: о красках – слепому, о музыке - тому, кто никогда не слышал. Земля Израиля не раскрывается людям, погруженным в материальные проблемы. Как любая духовная сущность, эта земля видится человеку такой, какой он хочет ее видеть - подобно ману, который, оставаясь круглым и прозрачным, имел вкус той пищи, которую человек хотел есть. Разведчики, по поручению Моше, принесли с собой плоды Земли. Но показав плоды людям, они сказали: “Насколько велики плоды - настолько велики и люди, проживающие в той земле, и одолеть их невозможно”. Родившийся страх не позволил ощутить и осознать святость Земли. Народ не услышал Калева и Йегошуа, которые повторяли: “Хороша земля эта очень-очень”. Хороша, потому что хороша сама по себе, и хороша, потому что делает хорошим того, кто готов воспринимать ее благо. Калев обратился к народу: “Непременно взойдем и овладеем ею”, но его слова остались неуслышанными. Народ плакал, и за это упорное непонимание был наказан – за непонимание того, что Присутствие Всевышнего проявляется не только на горе Синай и не только в Мишкане, и что каждое движение руки человека, преисполняясь святости, в Святой Земле становится силой, пробуждающей все новое и новое раскрытие через руки, держащие копье, лук и стрелы, через страх и бегство врагов добра и правды, через виноград, инжир, финики, гранаты, маслины, пшеницу и рожь - плоды, которыми славится Земля Израиля.                                                                ...

 Как превратить «дела давно минувших дней» в актуальные для еврейских душ события? Этот вопрос волновал все поколения нашего народа, начиная с поколения исхода из Египта: «Расскажи сыну своему…» - сказано в Торе. И в каждом поколении рассказать нужно так, чтобы ребенок почувствовал себя шагающим по пустыне. «Каждый человек должен видеть себя вышедшим из Египта», - призывают нас мудрецы 3-го века. Наши духовные руководители призывали нас живо переживать не только радость побед, но и горечь поражений: «Поколение, которое не отстроило Храм – как будто его разрушило», - сказали более поздние авторитеты. Профессор Авраам Инфельд из Иерусалима заметил во время своей лекции на форуме «Этрог» полтора года назад, что у еврейского народа нет Истории, но есть Память. Разница между этими двумя понятиями очевидна: история – наука о прошлом, память же представляет собой коллективный опыт, неизбежно направляющий современность. Народ может отмахнуться от уроков прошлого, если картины минувших дней не стоят у него перед глазами, а помнятся лишь как список событий – мол, то-то произошло тогда-то. Приведем только один пример. Сравните отношение большинства евреев к двум историческим событиям: крестовым походам и Катастрофе европейского еврейства. Большинство наших братьев переживают случившееся во время Катастрофы так, будто все это в той или иной степени – их личный опыт, а история крестовых походов вызывает интерес, но не вызывает эмоций. Нет, речь идет не о восхищении подвигами крестоносцев, а о сопереживании замученным и растерзанным, сожженным и утопленным еврейским общинам, повстречавшимся крестоносцам на их пути. Эта разница в восприятии событий «давно минувших дней» - Катастрофы и крестовых походов – ощущается в повседневной жизни Израиля: многие израильтяне стараются не покупать немецкие товары, не смотрят немецкие фильмы и не выносят немецкой речи, но при этом терпимо относятся к христианскому миссионерству – дескать, пусть балуются, чем бы дитя не тешилось. Терпимость в отношении к христианским миссионерам не стала бы распространенным явлением, если бы в каждой еврейской семье помнили об общинах, отказавшихся изменить еврейству и отдавших во имя величайших ценностей нашего народа свою жизнь. Была ли бы такой спокойной реакция израильтян на все расширяющуюся деятельность христианских миссионеров, если бы в Израиле существовал комплекс, подобный «Яд Вашему», посвященный памяти еврейских общин, погибших от рук «благородных рыцарей»? Кстати, массовая еврейская эмиграция в Германию стала возможна только в результате перехода Катастрофы из разряда «память» в разряд «исторический факт». В эти дни между 17 Тамуза и 9 Ава – между днем, когда римскими легионерами была проломлена городская стена Йерусалима и начались бои за каждый дом, и днем разрушения Храма (68 г.), «Мидраша» поставила перед собой задачу актуализировать пережитое нами в дни национальной трагедии, произошедшей почти 2000 лет назад. Около ста человек собрались 17-го тамуза в Галицкой синагоге Киева, куда в ближайшее время переместится «Мидраша». Лекции, фильм, сама встреча еврейской интеллигенции, посвященная вопросу восстановления в большой степени утраченной нами исторической памяти – все было направлено на то, чтобы попытаться представить себе, как все это было, и понять, что из всего этого следует для нас сегодня. Трапеза, завершившая пост, по счастливой случайности стала трапезой в честь молодой пары, вошедшей под хупу за два дня до этого. Слезы грусти и радости часто сливаются в еврейской жизни. Оптимистический взгляд на будущее помогает в настоящее время исправлять ошибки прошлого и делать нашу жизнь лучше уже сегодня. ...

Существует ли, согласно еврейской традиции, противоречие между праведным образом жизни, включающим изучение Торы и соблюдение заповедей, и жизнью светской: работа, бизнес и т.п.? Л. Кацин (Днепропетровск) Тора дарована еврейскому народу в целом. Сказано перед 10-ю заповедями: «И вы будете Мне царством священников и народом святым». Это означает, что Высший Закон должен присутствовать во всех проявлениях как национальной, так и личной жизни нашего народа. В принципе у евреев нет понятия «духовенство», как его принято понимать. Ответственность перед Всевышним за поступки, слова, свойства своего характера нельзя передать кому-то другому. Поэтому невозможно представить себе, чтобы чей-то путь к духовному совершенству был перекрыт из-за его рода деятельности, при условии, что род занятий этого человека отвечает принципам морали и святости, таким как соблюдение Субботы и праздников, честность, скромность и т.д. Но есть и еще один важнейший аспект в этом вопросе. Наши мудрецы не смотрели на труд как на неизбежное зло. Сам человеческий труд воспринимается как нравственная ценность! ...

  Наши мудрецы разъясняют смысл поста и траура в день 9 Ава (Таанит 26:2):    «В этот день на небесах было принято решение, что поколение, совершившее исход из Египта, не войдет в Землю; в этот же день был разрушен Первый Храм, в этот же день был разрушен Второй Храм, в этот же день был захвачен Бейтар (последний оплот сопротивления Бар Кохбы), в этот же день римлянами был распахан город Йерушалаим (Иерусалим),  в знак того, что никогда не будет восстановлен».   Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, пролития крови и запрещенных связей. ...

    В главе Масэй описываются границы Земли Израиля. Можно заметить, что они очерчивают территорию гораздо меньшую, чем было обещано Аврааму («от реки Мицраим до реки Прат»). Земли Амона, Моава и Эдома, которые были обещаны праотцам, не были отданы поколению Моше. Более того, ему было запрещено вступать в войну с этими народами. Это объясняется тем, что сыны Израиля не достигли достаточного духовного уровня, чтобы победить эти государства – способность завоевать и освоить землю определяется не только физической силой и военным превосходством, но и моральным уровнем, пониманием Торы и исполнением заповедей. Земля, данная поколению Йегошуа, распростирается от Иордана (на востоке) до Средиземного моря (на западе). На юге граница проходит по ущелью Маалат Акрабим, являющемуся естественным продолжением впадины Мертвого моря, захватывает Петру и Эйлат. Далее граница поворачивает на запад, описывая широкий полукруг и захватывая северную часть Синайской пустыни. Эта дуга выходит к самому крайнему рукаву дельты Нила. (По другим мнениям, рекой Египта назван не Нил, а вади Эль-Ариш.) На севере границы Земли Израиля доходят до гор Турей-Амнон, которые сегодня известны как Турос Амнос (значительная часть Ливанских гор). Далее граница выходит к Антиохии, находящейся на юге Турции, и по прямой линии направляется к реке Прат. От реки Прат спускается широкой дугой, захватывая северную часть Сирии и Дамасскую долину, и выходит к северному окончанию озера Кинерет. И оттуда по Иордану спускается до Мертвого моря. Сыны Гада, Реувена и половины колена Менаше попросили у Моше земли за Иорданом, отвоеванные у царей Сихона и Ога, которые не относятся к территориям, отданным тому поколению. Моше согласился выделить им эту территорию с условием, что все мужчины этих колен присоединятся к своим братьям в войне за завоевание Святой Земли, обещанной Всевышним, и только по окончании этой войны получат право на владение территориями за Иорданом. Освоение Земли Израиля считается святой обязанностью каждого еврея. Говорится, что даже жених и невеста, стоящие под свадебным балдахином, должны принять участие в исполнении этой заповеди, если обстоятельства потребуют этого. Нет ни одного авторитета в области галахи, который отрицал бы важность этой заповеди. Это одна из немногих заповедей, исполнение которой не отодвигается, даже если возникает опасность для жизни. Если человек полностью посвящает свою жизнь занятиям Торой, он все равно обязан принимать активное участие в заселении Земли Израиля и обороне ее границ (см. Рамбам, «Законы царей» и «Законы войны»).     Земля Израиля – верная жена     Земля Израиля – образ всего народа. Она (как и весь народ) подобна жене, и никто, кроме Всевышнего, не управляет ею, как сказано в книге Зогар: «Когда люди извращают пути свои... и грешат перед своим Господином, Б-жественное Присутствие уходит и не пребывает на ней (здесь речь идет о другой земле, не о Земле Израиля). И тогда она бывает поражена. Почему поражена? Потому что пребывает на ней другой дух (силы, используемые Творцом для наказания в то время, когда Он скрывает Себя) и поражает землю.» Может быть, и с Землей Израиля происходит так же? Но нет, мы учим: «На Земле Израиля не пребывает никакой другой дух, и никакой ангел не назначается править над ней, и никто не управляет ею, кроме Пресвятого, благословен Он» (Зогар, Ноах 40-41, изд. Сулам).   ...