Коль Ѓа-Тор (Голос горлика)

Глава 1

Наша миссия, миссия великого Гаона, он же свет Машиаха из рода Йосефа, по отношению к последнему поколению такова: «Согласно рабби Элияѓу, все шаги, все правила и подробности, которые касаются периода от начала Избавления до его завершения и включают в себя собирание рассеянных и заселение Святой Земли, – все это миссия первого Машиаха, Машиаха из рода Йосефа. Они проистекают из левой стороны, то есть из Меры суда, которая преобладает, когда пробуждение начинается снизу – естественным образом, как это было в эпоху Второго Храма, в дни правления царя Кира. Впоследствии Избавление будет завершено Мерой милосердия, с правой стороны, Машиахом из рода Давида».

1. Поскольку мы стоим на пороге начала Избавления (когда «птичье пение настало», то есть в 542-й год шестого тысячелетия), по велению Виленского Гаона и с его святого благословения, с Б-жьей помощью, мы обязаны выучить и понять все пути шагов Машиаха и характер будущих деяний в соответствии с миссией и руководством Виленского Гаона. Гаон заслужил быть светом Машиаха из рода Йосефа, чтобы продвинуть собирание рассеянных и раскрыть намеки в Торе, касающиеся шагов Машиаха из рода Йосефа… Все намеки о начале Избавления и тайны, касающиеся шагов Машиаха, до самого конца и включая конец, были открыты Гаону. Он подробно писал об окончательном Избавлении в своих комментариях к Сифра де-цниюта, заклиная остальных во Имя Б-га Израиля не раскрывать этого. После того как многие из его учеников преданно пообещали ему отправиться в Сион и начать работать там над собиранием рассеянных путем «пробуждения снизу», с Б-жьей помощью, – только тогда Гаон открыл им все шаги начала Избавления. Согласно главному принципу Гаона, изложенному в Сифра де-цниюта, все, что было, есть и будет во всех высших и низших мирах, как и все общенародные и личные события, которые произойдут в каждом поколении, – на все это есть намеки в Торе (см. ниже, гл. 3).

2. Согласно Гаону, вся работа по собиранию рассеянных, строительству Иерусалима и расширению заселения Земли Израиля с тем, чтобы Шхина вернулась туда, все принципы работы и все большие и малые ее подробности связаны с миссией и ролью первого Машиаха, Машиаха из рода Йосефа. Машиах из рода Йосефа – это чудесная сила, которая поддержит каждое дело, когда пробуждение начнется снизу, естественным образом, потому что он придет с земли, тогда как Машиах из рода Давида придет с Небес, и об этом свидетельствуют качества Рахели и Леи, и это известно насчет шагов Машиаха и явного конца. Сам Машиах из рода Йосефа состоит из двух качеств: с одной стороны, это Йосеф – сын Рахели с земли, а с другой стороны, это Йосеф – сын Яакова с Небес.

3. Согласно Виленскому Гаону, если Израиль не имеет заслуг, то начало Избавления происходит вместе с пробуждением снизу, как произошло во времена Кира, в период Второго Храма. Это было действие с левой стороны, то есть от Меры суда. На это и намекают слова: «Его левая рука у меня под головой», что указывает на Машиаха из рода Йосефа. Это произойдет с позволения царей народов. Впоследствии полное Избавление придет с правой стороны, то есть от Меры милосердия и от линии милости, согласно написанному (Йешаяѓу, 43:5): «С великой милостью Я соберу вас». Согласно Гаону, собирание рассеянных в начале Избавления будет происходить посредством вызволения и выкупа, как написано (Йешаяѓу, 35:10): «И выкупленные Г-сподом возвратятся, и придут в Сион с ликованием». Все это совершит Машиах из рода Йосефа. Вызволение будет от порабощения тела и от порабощения души. Здесь есть два значения: первое указывает, что они вернутся в Сион, как написано: «Они придут в Сион», а второе указывает, что они будут в раскаянии, как видно из слов: «Они достигнут радости и веселья».

4. Гаон начал раскрывать тайны Торы, когда ему было 20 лет, в 5500 (1740) году, в течение первого часа утра пятницы в шестом тысячелетии. Тогда дух Б-жий, дух Машиаха, зашевелился в его святом духе, дабы открывать тайны Торы понемногу в соответствии с миссией первого Машиаха. Это было раскрытие глубоких тайн и сокровенных секретов, связанных с шагами Машиаха. Ни единый секрет не был утаен от него. Как известно, тогда Гаон начал путешествие в Святую Землю в начале второго часа, то есть в 5542 (1782) году. Это был период, когда рабби Элияѓу преисполнился великого воодушевления. Как буря, он обратил свое внимание на собирание рассеянных.

Вообще говоря, начало Избавления, известное также как шаги Машиаха, началось в первом часу в пятницу утром в шестом тысячелетии, то есть в 5500 (1740) году, и от часа к часу шаги продолжали расти со многих сторон. Как известно, каждый час состоит из 41 года и 8 месяцев, считая со времени, когда оковы на шагах Машиаха были ослаблены, как сказано (Теѓилим, 81:6-7): «Свидетельством для Йосефа поставил Он его… Снял Я груз с плеча его, освободились от котла руки его». Начиная со второго часа (с 5542 года) весь Дом Израиля, и как единое целое, и каждый отдельный представитель народа, словно по приказу сверху вошел в картину Машиаха начала Избавления, то есть Машиаха из рода Йосефа.

5. С помощью своего святого духа рабби Элияѓу, Виленский Гаон, знал в точности, где на имя и судьбу каждого человека из Израиля намекается в Торе, каждому по именам его прародителей, в соответствии с корнем его души и заслуг его предков. Гаон знал это на основе намеков, которые он понимал, используя вычисления и нотарикон. Он даже нашел многие намеки относительно себя самого и его собственной великой и святой миссии в связи с собиранием рассеянных (см. ниже, гл. 3).

6. Согласно Гаону, рабби Элияѓу из Вильно, ниже перечислены семь главных принципов, связанных с приближением, которое называется «шагами Машиаха», что основано на стихе (Зхарья, 3:9): «На одном камне семь глаз».

I. «Жив еще Йосеф». Основной подход Гаона заключается в принципе «жив еще Йосеф», а это означает, что Машиах из рода Йосефа еще жив и будет жить, ибо, как написано, каждая черта начала Избавления зависит от него. Поэтому постановление о его убийстве будет отменено. Отменено оно будет путем удлинения периода изгнания, путем бедствий, которые Машиах из рода Йосефа перенесет, и страданиями, которые он вытерпит, а также и деяниями, которые он совершит с великой самоотверженностью, такие как собирание рассеянных, а ведь это и есть его миссия. Помогут также муки, что предшествуют приходу Машиаха, и страдания, связанные с Землей Израиля, и наши ежедневные непрестанные молитвы за жизнь и успех Машиаха из рода Йосефаа. Те, кто занимается собиранием рассеянных, облегчат страдания Машиаха из рода Йосефа во время, называемое «шагами Машиаха». Постановление, касающееся смерти Машиаха из рода Йосефа, будет отменено путем разделением на мелкие части, как в притче, изложенной в Мидраше. Там есть притча о царе, который рассердился на своего сына и поклялся бросить в него огромный камень. Впоследствии он пожалел о сказанном и сжалился над сыном. А чтобы все же исполнить свою клятву, он разбил большой камень на множество мелких и бросил все эти мелкие камни в своего сына один за другим. Поэтому сын не был убит, хотя и пострадал от мелких камней. Это и есть муки Машиаха…

Общая миссия Машиаха из рода Йосефа состоит из трех частей: раскрытие тайн Торы, собирание рассеянных и устранение нечистого духа с земли. Собирание рассеянных включает в себя три задачи: построение Иерусалима, собирание рассеянных и исполнение заповедей, относящихся к Земле Израиля.
Согласно Гаону, предназначение строительства в Земле Израиля – выдворить [дух нечистоты] из врат Иерусалима. Это миссия Кира, как часть миссии Машиаха из рода Йосефа с левой стороны, что означает Меру суда. Мощь Машиаха из рода Йосефа заложена в чудесной поддержке, которую он может предложить в собирании рассеянных, которое произойдет, когда пробуждение начнется снизу.

II. «Действуй и преуспеешь». Одна из особых характеристик Машиаха из рода Йосефа – это его успешность во всех делах, как сказано о Йосефе, сыне Яакова (Берешит, 39:3): «Всему, что он делает, Г-сподь дает успех в руке его». Великая идея Гаона возвещена: есть лишь две заповеди, в которые тело человека должно войти целиком, чтобы исполнить их: заповедь о сукке и о Земле Израиля. На это намекает стих: «Шатер его был в Шалеме, а обитель его – в Сионе». Гаон добавляет, что заповедь о сукке требует от человека «делать», то есть исполнить предписание, а не взять из того, что уже сделано. То же самое и с Сионом. Как утверждает Мидраш, толкуя стих: «Избавитель придет в Сион» – пока Сион не отстроен, Избавитель не придет. Вот что сказали об этом наши мудрецы, благословенна их память (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 17б): «После того как Иерусалим будет отстроен, придет [Машиах] бен Давид». Согласно Мидрашу, не придет Машиах бен Давид, пока не будет отстроен Иерусалим.

III. «В назначенное время Я ускорю это» (Йешаяѓу, 60:22). Наши мудрецы истолковали этот принцип так: если они, народ Израиля, заслужат этого, Я ускорю Избавление, а если нет, Я приведу его в свое время. Об этом Гаон замечает, что в конце концов стих должен быть истолкован буквально. Согласно прямому толкованию, даже если Избавление придет в свое время, Я ускорю его… Киру была дана миссия в связи с Машиахом из рода Йосефа с левой стороны, то есть со стороны Меры суда, которая приводится в действие, когда пробуждение начинается снизу. Много раз я видел, как Гаон ходил по своей комнате, взволнованно говоря: «Владыка мира, нет ли у Тебя среднего пути между “своим временем” и “Я ускорю это”?!» Мы настаиваем на прямом толковании Твоего обещания: «Я – Г-сподь; в свое время Я ускорю это».

IV. Приобретение и завоевание в период явного конца. Четвертый принцип заключается в том, что в начале Избавления в наше время, то есть окончательного Избавления в последнем поколении, вся деятельность должна быть в соответствии с одной из двух линий или путей: одна – это линия Эзры и Нехемьи, а вторая – линия Йеѓошуа. Согласно стиху (Дварим, 11:31): «Вы овладеете ею и поселитесь на ней» рабби Элияѓу, Виленский Гаон, говорит (в комментарии Адерет Элияѓу к Дварим, 11): «Благодаря твоей заслуге в овладении ей ты будешь обитать на ней. А как ты овладеешь ей? Установлением своего права». Как устанавливают право? Посредством строительства и посадок, как видно из общего закона владения землей. Именно это совершили Эзра и Нехемья. Однако, когда необходимо, сила также может быть использована. И это совершил Йеѓошуа. Гаон указал нам чудесный намек на эту идею: гематрия слов «Эзра» и «Нехемия» вместе равняется гематрии слова «Йеѓошуа» (391). Йеѓошуа был потомком Эфраима из рода Йосефа, он сражался с Амалеком. Миссия Йеѓошуа бин Нуна, потомка Эфраима, состояла в сражении с Амалеком. Йеѓошуа был Машиахом из рода Йосефа, на которого была наложена миссия «вернуть войну» к вратам Иерусалима…
Главный принцип Гаона состоял в том, что вся деятельность, касающаяся начала Избавления, должна быть похожа на деятельность во времена Эзры и Нехемьи, а также Кира. Гаон написал, что собирание рассеянных может быть заслужено исполнением заповедей, связанных с Землей Израиля. Вторая возможность – это «захват силой», согласно словам Гаона, и об этом сказано (Ирмеяѓу, 40:10): «Селитесь в городах ваших, которые вы заняли».

Цель собирания рассеянных – вести Божественную войну против Амалека, что и было главной миссией Йеѓошуа, согласно линии Машиаха из рода Йосефа. Война против Амалека включает в себя войну против всех врагов Израиля… Она также предназначена для того, чтобы устранить дух скверны с земли и привести Шхину снизу, с земли.

Важная деятельность касается построения Иерусалима, собирания рассеянных и исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля…

V. «Беженцы в Сионе». Пятый принцип выражен в словах (Йоэль, 3:5): «Ибо на горе Сион и в Иерусалиме останутся спасшиеся, и среди спасшихся – те, кого Г-сподь призовет». Поскольку, согласно Мидраш Танхума, Сион соответствует линии Машиаха из рода Йосефа, все, что происходит с Йосефом, происходит и с Сионом… По мере того как количество собранных будет умножаться, ситра ахра также будет умножать свои силы. Тогда прибавится другой обвинитель против тех, кто не прилагает усилий для собирания рассеянных после того, как началось Избавление, ибо тогда «в Сионе и в Иерусалиме останутся спасшиеся… и среди спасшихся…» Мудрому довольно одного слова. Это тревожило Гаона.

Какова связь между изобилием сверху с одной стороны и беженцами в Сионе и Иерусалиме с другой? Собирание рассеянных очищает путь изобилию сверху, дабы оно могло достичь Израиля. Изобилие во всех высших особых качествах, которое придет через Сион и Иерусалим, проявится в жизни, спасении, благословениях, мире, любви, милосердии, доброте и прочем… Пока Сион лежит в запустении, дух скверны торжествует и воздвигает препятствия, которые предотвращают приход изобилия свыше. Только построение Иерусалима может укрепить эту связь, и об этом сказано (Теѓилим, 122:3): «Иерусалим отстроенный подобен городу, слитому воедино».

VI. «Тора из Сиона». «Ибо из Сиона выйдет Тора» (Йешаяѓу, 2:3) – это указывает на раскрытие тайн Торы, основным источником которых будет Сион и Иерусалим. Гаон много писал о том, что Избавление зависит от изучения каббалы, ибо тогда учение нашего праведного Машиаха будет раскрыто постепенно, что означает учение Торы Земли Израиля (то есть Иерусалимский Талмуд). Это выражено словами (Берешит, 2:12): «И золото той земли хорошее».

VII. «Цофнат Панеах». В начале Избавления, когда настанет «время помиловать его» (Теѓилим, 102:14) с помощью Машиаха начала Избавления, – тогда намеки, сокрытые в Торе и в трудах наших мудрецов, благословенна их память, начнут раскрываться. Поэтому люди станут понимать пути начала Избавления и шаги Машиаха, на которые намекают слова: «Назначенные деяния, сроки и посланники», и об этом написано (Шир ѓа-ширим, 2:12): «Цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей». Это также соответствует заповеданному (Йешаяѓу, 40:3): «В пустыне очищайте дорогу для Г-спода»…

13. Существуют семь путей, при помощи которых начало Избавления может произойти на деле, с Б-жьей помощью.

I. Страдание и наслаждение. Мы должны знать наперед, что начало Избавления придет путем страдания и наслаждения, на что намекают слова «муки Йосефа». Оно придет посредством Меры суда, когда пробуждение начнется снизу. Шаги Машиаха приходят с болью, иногда даже косвенно. С другой стороны, присутствует Мера милосердия, как сказано: «Он [Израиль] простер правую руку и положил на голову Эфраима».
Мы должны знать наперед, что в эпоху шагов Машиаха, когда бы ни случилась беда, придет помощь в беде, как сказано: «Время бедствия для Яакова; но из него он будет спасен». Гаон в комментарии к книге Хавакука, к стиху: «Спокойным быть в день бедствия», утверждает, что этот стих указывает на Машиаха из рода Йосефа, и что мы должны знать наперед, что Земля Израиля обретается страданием. Но таким образом она непременно будет обретена. Шаги Машиаха придут с помехами и препятствиями, которые приносит как ангел Эсава, так и Армилос, ангел великого смешения. Однако в конце концов ангел Эсава падет в руки ангела Йосефа, как сказано в Мидраш Танхума (к главе Ки теце): с помощью Машиаха из рода Давида, как случилось, когда Йеѓуда спас Йосефа, и как подразумевается в словах: «Из сильного придет сладость» и «Он примет работу наших рук». Поэтому Б-же упаси, чтобы мы отступили, когда возникнут трудности, или когда появится препятствие, чтобы удержать нас от продолжения работы! Напротив, мы должны верить, что из этого препятствия придет помощь Яакову, и из теснин мы достигнем расширения Б-жественной помощи.

II. Ходить скромно. Каждое действие начала Избавления должно соответствовать стиху: «Ходи скромно пред Б-гом твоим», о чем говорят слова: «Скажи это Йеѓошуа», а ведь он соответствовал линии Машиаха из рода Йосефа.

Гаон также дает толкует слова: «Слава Б-жия – таить дело».

Имея это в виду, Гаон указал нам называть пророчества, касающиеся собирания рассеянных, «видением Сиона», а не «возвращением в Сион». Видение Сиона связано со стихом: «Взгляни на Сион, город наших назначенных времен», а это значит, что назначенный срок Избавления зависит от Сиона. А значит, данный стих указывает на Машиаха из рода Йосефа. Это перекликается с трудами святого Ари, благословенна его память. Это также соответствует стиху: «Созерцать милость Г-сподню и посещать Храм Его» (Теѓилим, 27:4), как мы знаем.

III. По чуть-чуть. Мы должны знать наперед, что начало Избавления придет постепенно, по чуть-чуть. Согласно словам наших мудрецов, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 1), Избавление Израиля придет по чуть-чуть, словно первые лучи солнца пред рассветом. И об этом сказано (Миха, 7:8): «Хотя сижу во мраке, Г-сподь – свет для меня» и (Мишлей, 4:18): «Светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня». Поэтому каждый должен начать какое-либо дело, связанное с началом Избавления, даже малого масштаба, как написано (Ирмеяѓу, 3:14): «Один из города, двое из семьи».

Гаон утверждает, что есть важное правило: все, что случится при завершении Избавления, начнется постепенно в его начале. Это правда и относительно восстановления Иерусалима. Каждый должен начать хотя бы с одного-единственного камня, согласно написанному (Йешаяѓу, 28:16): «В основание положил Я на Сионе камень, камень надежный», ибо этот камень захочет восстановить Иерусалим и расширить его пределы, а Б-г поможет нам сделать это.
Мы также спрашивали Гаона о том, о чем сказано (Берешит, 33:14): «А я поведу медленно», то есть почему должно начало Избавления происходить медленно? Если оно приходит, когда наступает время милости со стороны Б-га в связи с собиранием рассеянных Израиля, неужели рука Б-га коротка, чтобы завершить эту задачу в одночасье? Тогда Гаон объяснил нам, что начало Избавления придет, даже если евреи не заслужат его, то есть оно придет не благодаря нашей праведности. В этом случае, если Избавление придет внезапно, тогда с одной стороны, будет невозможно вынести страдания, которые придут с Мерой суда, как объяснено выше, а с другой стороны, будет невозможно принять тот великий свет, который придет сразу весь со стороны Меры милосердия. Мы должны понять все это наперед в связи с практической работой, вовлеченной в собирание рассеянных.

Я спросил Гаона, что делать, если в действительности окажется возможным привести весь Израиль в Землю Израиля в одночасье. Ведь так много вопросов и трудностей возникнет в устроении поселений. После глубокого обдумывания этого вопроса Гаон ответил: «Если окажется возможным привести в Землю Израиля 600 000 евреев сразу, это нужно сделать немедленно, ибо есть великая и совершенная сила в количестве 600 000… Тогда окончательное Избавление произойдет чудесным образом, с помощью Небес, как утверждается: «Тогда освобожденные Г-сподом вернутся и придут в Сион с радостной песней и с вечной радостью над их головами». Согласно нашим мудрецам, благословенна их память, как и согласно словам Гаона, этот стих указывает на период Машиаха из рода Йосефа (см. Шабат, 88 а). Числовое значение всех букв стиха равно 600 000. Мы знаем наперед, что напротив всех хороших вещей, которые придут постепенно во время Машиаха, согласно важному принципу, который Гаон объяснил выше, будут препятствия, вызываемые ситра ахра, – препятствия, о которых говорили наши мудрецы, что они возникнут во время Машиаха, упаси нас Господь. Но, с Б-жьей помощью, мы сможем преодолеть эти препятствия, как пророки и мудрецы обещали нам, по наставлению Гаона и с его святого благословения, в начале Избавления, в эпоху собирания рассеянных, когда пробуждение Машиаха из рода Йосефа начнется снизу. Тогда постепенно особые хорошие качества Машиаха из рода Йосефа также проявятся…

IV. Бедняк на осле. Если начало Избавления произойдет без того, чтобы у народа Израиля были заслуги, оно придет подобно бедняку, едущему на осле, – в нищете, касательно как собирания рассеянных, так и восстановления Иерусалима. И об этом сказано: «Они придут с плачем, и с мольбами Я поведу их», «Эфраим – первенец Мой». Гаон намекал, что числовое значение слова «мольбы» равняется числовому значению слов «Машиах из рода Йосефа» (566). Написано: «Я обеднел, а Он спас меня», что указывает на Машиаха из рода Эфраима. Об этом молился Давид, чтобы Машиах из рода Йосефа не погиб, как объясняет Гаон в своей книге «Яѓель Ор». А в отношении строительства Иерусалима говорится: «Г-сподь поднимет Сион, и бедные из Его народа найдут убежище». Все это будет подобно образу бедняка, едущего на осле. Это произойдет, когда пробуждение начала Избавления придет естественно, пока мы не заслужим облаков Небес.

V. Люди правды. Одно из главных средств выживания для всей нашей работы – это основание круга подвижников – людей правды. Согласно нашим мудрецам, благословенна их память (см. Шабат, 119б), Иерусалим был уничтожен только потому, что людей правды там больше не осталось, и так и не смогли основать круг подвижников на нашей Святой Земле. Без этого вся наша работа и все наши дела не имеют значения, Б-же упаси. Это соответствует всем основам и принципам, которые мы утвердили, с Б-жьей помощью.

VI. Равные меры. Заселение нашей Святой Земли вообще и строительство Иерусалима в частности должно происходить согласно принципу равных мер для каждого. Согласно словам наших мудрецов, благословенна их память, Машиах из рода Давида не придет, пока все меры не будут равны. Иное толкование мудрецов: Машиах из рода Давида не придет, пока все суждения не будут точно взвешены (см. Санѓедрин, 98 а). См. комментарии наших мудрецов о равно отмеренных садах (Бава батра, 75б, Тосафот, там же). Это тоже является частью предназначения Гаона, и об этом сказано (Дварим, 25:14): «Да не будет в доме твоем эйфы двоякой – большей и меньшей», а сразу за этим: «Гиря полная и верная должна быть у тебя». В последнем стихе Гаон нашел свое имя и свое назначение в Торе, как известно. Гаон объяснил нам, что понятие «в твоем доме» указывает на Землю Израиля, как утверждается: «…дабы продлились дни твои на земле…» А дальше говорится: «…которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе». Подобно этому, об отстроенном Иерусалиме говорится (Теѓилим, 122:7): «Да будет мир в крепости твоей», что Онкелос переводит как «мир в твоей собственности». Ведь не может быть устойчивого мира, если нет мира в собственности и равных мерах, как говорится выше. Это необходимо, дабы исполнить сказанное: «Каждая долина будет поднята, и каждая гора и холм будут опущены» в соответствии с написанным «в праведности упрочишься», а это означает, что это справедливо и равно для каждого, как сказано: «Я сделаю справедливость линией и праведность весом». Насчет построения Иерусалима наши мудрецы, благословенна их память, говорят, что Иерусалим не входил в разделение Земли Израиля на наделы для каждого колена, а также, что ни один дом в Иерусалиме не должен сдаваться в аренду. В шестой главе эта тема будет объяснена более подробно. Когда это будет исполнено, осуществится сказанное (Зхарья, 8:12): «Ибо семя благополучным (будет), лоза виноградная даст плод свой». Согласно словам наших мудрецов, благословенна их память, утверждение, что Земля Израиля даст свой плод, было сказано относительно явного конца, и это – главное основание для учреждения круга подвижников, о чем говорилось выше. И мудрому достаточно намека.

VII. Праведностью упрочитесь. Наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Санѓедрин, 98 а), что Иерусалим будет искуплен только праведностью, как сказано (Йешаяѓу, 1:27): «Сион искупится правосудием, а раскаявшиеся его – правденостью». Сказано: «Праведностью упрочитесь». Слово «праведность» следует понимать буквально. Праведность означает равенство всех, как в стихе: «Я сделаю… праведность веса». Слово «праведность» может пониматься здесь и как «милостыня», то есть щедрое пожертвование. Так было постановлено, что Земля Израиля будет заселяться благодаря пожертвованиям, потому что Б-г хочет дать всем сынам Израиля – близким и далеким – награду за участие в строительстве собственности Б-га, согласно написанному (Диврей ѓа-ямим 2, 24:5): «И собирайте у всех израильтян серебро для упрочения дома Б-га вашего» и для строительства Иерусалима. Многие другие заповеди Торы включены в этот стих и сокрыты в нем, как будет объяснено в главе 7.

22. Жив еще Йосеф. Свет Машиаха из рода Йосефа имеет три уровня:

а). Машиах из рода Йосефа с земли, в линии с Йосефом сыном Рахели, что выражает качество получающего влияние.

б). Машиах из рода Йосефа с Небес в линии с Йосефом сыном Яакова, что выражает качество дающего влияние.

в). Машиах из рода Йосефа с Небес и земли, как раскрыто в словах «даже все в Небесах и земле»…. Гематрия слов «все в Небесах и земле» равна гематрии слов «Машиах из рода Эфраима» (741). А также гематрия слов «рог спасения» равна 741, и согласно словам Гаона, это указывает на Машиаха из рода Эфраима. Каждое действие искупления и спасения, совершаемое Машиахом из рода Йосефа, поддерживает Машиах из рода Давида, как в случае, когда Йеѓуда спасает Йосефа, и об этом написано: «Что пользы, если убьем мы брата нашего и скроем кровь его?» Спасая Йосефа, Йеѓуда заслужил быть тем, от кого произошло царство Давида.

23. Жив еще Йосеф.

… Нашими деяниями и нашими молитвами мы помогаем Машиаху из рода Йосефа, и действуя со всей мощью, когда пробуждение идет снизу, мы достигнем единства Машиаха из рода Йосефа и Машиаха из рода Давида, которые есть «посох Йосефа и посох Йеѓуды». Сначала они будут в твоих руках по отдельности, а потом «они объединятся в Моей руке». Единство их двоих – это основа единения Святого, благословен Он, и Шхины, и таким образом, завершения Избавления.

Мы должны выучить и понять все свойства, качества и черты Машиаха из рода Йосефа согласно подходу Гаона, благословенна его память, который много обсуждает это в своих святых писаниях – о том, что открыто, и том, что сокрыто, чтобы знали мы дорогу, по которой должны идти, и все деяния, что пред нами, ибо его свет и дух идут пред нами и с нами, с Б-жьей помощью.

Все деяния, связанные с собиранием рассеянных в Земле Израиля в общем и в Иерусалиме в частности, каждое общее и частное действие, везде и каждое, вместе или по отдельности – все это зависит от существования Машиаха из рода Йосефа. А существование и успех Машиаха из рода Йосефа зависят от пробуждения снизу…

Глава 2, часть 2

Два Машиаха всех поколений

Содержание данной части:

На нас возложена обязанность прилагать все возможные усилия, чтобы объединить двух Машиахов – Машиаха из рода Йосефа и Машиаха из рода Давида, «древо Йосефа и древо Давида», добившись полного единения между ними, что является великой основой для единения Святого, благословен Он, и Шхины, дабы Шхина возвратилась к нам. Мы должны прийти на помощь Всевышнему. «И взойдут спасители на гору Сион» (Овадья, 1:21) – то есть два Машиаха, ведущие войну против единения Эсава и его тестя на горе Сион. Мы придем на помощь Всевышнему благодаря тому, что станем собирать рассеянных, отстраивать Иерусалим и помогать подвижникам – людям правды. Как Машиах из рода Йосефа должен возглавить общее Избавление всего народа Израиля, а Машиах из рода Давида – дополнить его работу, так и в любом деянии, общенародном или частном, во время всего процесса начала Избавления естественным путем, первый помощник – представитель рода Йосефа, а последующий помощник, который дополняет и завершает его работу, – рода Давида. Оба они находятся на ступени «двух Машиахов всех поколений», и об этом сказано: «Йеѓуда спасает Йосефа».

1). Как во время общего Избавления всего народа Израиля первый Машиах – это Машиах из рода Йосефа, а его работу дополняет Машиах из рода Давида, так и в любом деянии на пороге Избавления, которое совершается путем «пробуждения снизу», в соответствии с законами природы, нескоро и постепенно, – согласно великому принципу нашего учителя, первое небесное содействие приходит от Машиаха из рода Йосефа, а его дополнение и завершение – от Машиаха из рода Давида.

Два Машиаха всех поколений – это чудодейственные силы, которые поддерживают существование народа Израиля и укрепляют его во все дни Изгнания, а также чудесные помощники в период начала Избавления. Из рода Йосефа происходит чудодейственная сила, которая способствует материальному укреплению и процветанию, а Машиах из рода Давида – это чудодейственная сила, которая способствует духовному существованию Израиля на общенародном и на частном уровнях. Предназначение обоих Машиахов во многом объяснено в трудах нашего учителя, благословенна память его.

Два Машиаха, которые содействуют и помогают друг другу, – из рода Йосефа, в чем заключается тайный смысл слов: «Жив еще Йосеф» (Берешит, 45:26), и из рода Давида, в чем заключается тайный смысл слов: «Давид, царь Израиля, живет и существует», – оба эти Машиаха живут и существуют в каждом поколении, и исполняют каждый свое предназначение, и передают друг другу изобилие – каждый передает другому свои силу и свои особые качества, – и нуждаются друг в друге. Без этого изобилия их силы и мощи и без их защиты народ Израиля не мог бы существовать ни единого мгновения, упаси Господь. Но их сила и образ сокрыты в низших мирах все время, пока из-за наших многочисленных грехов Израиль и Шхина пребывают в изгнании, и мы должны знать, что две эти великие силы способны действовать в полную мощь и привлекать духовное изобилие в мир только тогда, когда ничто не мешает им и не разъединяет их.

Иногда предназначения обоих Машиахов меняются местами, и по ступени, на которой они стоят, и по их воздействию. Это зависит от аспекта Леи и Рахели, то есть сфирот Даат и Малхут. Ведь Машиах из рода Давида привлекает в мир высшее изобилие, а Машиах из рода Йосефа принимает это изобилие и дает ему практическое выражение, подобно сказанному: «Йеѓуда спасает Йосефа». Это может также зависеть от аспекта Йосефа и Йеѓуды, то есть сфирот Йесод и Малхут, ведь тогда Машиах из рода Йосефа становится дающим, а Машиах из рода Давида – получающим. И все это происходит на пороге Избавления, в то время, когда древо Йосефа и древо Йеѓуды «оба вместе в руке Твоей», когда они все еще являются различными сущностями на уровне «пробуждения снизу». Когда же Избавление будет полным, когда оба древа станут единым древом в руке Всевышнего, тогда они превратятся в единого царя Машиаха, который находится на уровне Райя меѓемна («Верного пастыря»), последнего Избавителя, то есть Моше рабейну, мир ему, на уровне великого Алефа, и об этом сказано (Зхарья, 14:9): «И будет Господь царем на всей земле, в день тот будет Господь один [для всех], и имя Его – одно» (и также числовое значение слов Машиах из рода Йосефа и Машиах бен Давид равняется тысяче – элеф). И когда мы стоим на пороге Избавления, мы должны изучить и знать все аспекты и предназначения обоих Машиахов.

2). Цель нашей работы по собиранию рассеянных заключается в том, чтобы создать круг подвижников – людей правды ради единения обоих Машиахов во вратах Иерусалима, дабы возвратить Шхину – основу истинного Избавления и освящения Имени Всевышнего. Согласно словам нашего учителя рабби Элияѓу Гаона из Вильно, благословенна память его, мы должны прийти на помощь Всевышнему посредством двух Машиахов, тщательно изучив все их аспекты и предназначения с практической точки зрения. Общее предназначение Машиаха из рода Йосефа и Машиаха из рода Давида вместе во всех поколениях – это защита и борьба с тремя главными оболочками (клипот) – Эсавом, Ишмаэлем и эрев-равом («сбродом»). Особое презназначение Машиаха из рода Йосефа – борьба с Эсавом, левой оболочкой, а особое предназначение Машиаха из рода Давида – борьба с Ишмаэлем, правой оболочкой, и оба они вместе борятся с Эсавом и Ишмаэлем, которые являются «волом» и «ослом» скверны. Эсав и Ишмаэль сочетаются друг с другом посредством Армилоса, правителя эрев-рава, и это сочетание способно разрушить Израиль и весь мир, упаси нас Всемилостивый. Главное стремление эрев-рава – сочетать Эсава и Ишмаэля и разъединить двух Машиахов. И в этом заключается наша главная работа и борьба – сломать и искоренить из Израиля силу эрев-рава, оболочку злодея Армилоса. Эрев-рав наш самый злой ненавистник, именно он разделяет двух Машиахов; оболочка эрев-рав действует исключительно путем обмана и исподволь, и потому война с эрев-равом – это самая тяжелая и горькая война, и мы должны собрать все остатки своих сил для этой войны. И каждый, кто не принимает деятельное участие в войне против эрев-рава, тем самым поддерживает оболочку эрев-рав, и кто бы это ни был, лучше бы он не был сотворен. Основная сила эрев-рава проявляется во вратах Иерусалима, и особенно на средней линии, на стенах города.

3). Оба Машиаха – именно они охраняют и защищают существование Израиля во всех поколениях, даже в дни изгнания. Они располагаются главным образом во вратах Иерусалима, и в этом тайный смысл слов: «Стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим» (Теѓилим, 122:2). «Ноги наши» – это два Машиаха, которые соответствуют сфирот Нецах и Ѓод. Но когда они могут стоять уверенно? Тогда, когда «Иерусалим отстроен как город, слитый воедино» (Теѓилим, 122:3). И о них сказано: «На стенах твоих, Иерусалим, поставил Я стражей, весь день и всю ночь» (Йешаяѓу, 62:6). «Всю ночь» – это значит, даже во тьме изгнания; все время, пока Иерусалим разрушен, они могут лишь охранять его, но у них нет сил, чтобы воевать с ситра ахра («другой стороной», злым началом), поскольку они не могут стоять на Святой земле, ибо разрушена она, и оболочка скверны властвует в ней. А когда «стоят ноги наши»? Тогда, когда Иерусалим будет отстроен, ибо тогда он будет как город, слитый воедино – единение высшего Иерусалима и нижнего Иерусалима, а их центральное местоположение – во вратах Иерусалима, на средней линии, на стенах города. О двух Машиахах сказано: «И взойдут спасители на гору Сион». «И взойдут» означает, что два Машиаха приобретут силу. Два Машиаха – древо Йосефа и древо Йеѓуды, находящиеся на ступени «небо и земля», и их ступень соответствует их деяниям, а деяния – предназначению во время «пробуждения снизу», совершаемого естественным путем, со стороны «левой линии» – Меры суда, и это относится к миссии Машиаха из рода Йосефа на земле, и на этом уровне он находится в аспекте «Йосеф, сын Рахели» (Йесод де-Малхут). А когда деяние призвано привлечь спасение и милость, благо и благословение Бога Всемогущего, происходящие из высшего изобилия, оно относится к аспекту «Йосеф, сын Яакова» (Йесод де-Тиферет). А когда деяние совершается путем «пробуждения снизу» со стороны «правой линии» – Меры милосердия, оно относится к миссии Машиаха из рода Давида, и на этом уровне он находится в аспекте «Йеѓуда, сын Яакова» (Малхут де-Тиферет). А когда деяние призвано привлечь милость и великое милосердие, оно относится к аспекту «Йеѓуда, сын Леи» (Малхут де-Твуна). А когда деяние совершается путем «пробуждения снизу» со стороны «средней линии», оно относится к миссии Машиаха из рода Йосефа, и в этом – тайный смысл слов: «…потому что все, [что] в небесах и на земле» (Диврей ѓа-ямим 1, 29:11).

4). Согласно пояснениям нашего учителя – два Машиаха во многих аспектах соответствуют своему предназначению, а предназначение нижних Машиахов соответствует предназначению высших Машиахов согласно деяниям их, а деяния соответствуют корню их души. Двумя первыми нижними Машиахами во время исхода из изгнания были две еврейские повитухи в Египте, как говорит об этом наш учитель в новом Тикуней Зоѓар, в толковании стиха: «Но повитухи боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский; и оставляли детей в живых» (Шмот, 1:17) – ибо они были заняты спасением народа Израиля. Подобным же образом, в каждом поколении есть нижние Машиахи, которые являются отцами Машиахов всех поколений и их помощниками, каждый согласно своему виду. Оба Машиаха во многих аспектах, согласно своему предназначению и деяниям, «каждый – под флагом своим», связаны с домом отцов своих, и они «скипетр и законодатель». Ибо обещано: «Не отойдет скипетр от Йеѓуды и законодатель из среды потомков его» (Берешит, 49:10), то есть во всех поколениях, о которых сказано «древо Йосефа и древо Йеѓуды», сначала будут «оба вместе в руке Твоей», а потом «единым древом в руке Всевышнего». Они – «вол» и «осел» святости, которые борются с «волом» и «ослом» скверны – Ишмаэлем и Эсавом, и располагают двумя армиями: правой линией (499 с половиной ступеней) и левой линией (499 с половиной ступеней), которые вместе равняются тысяче без одного, как и числовое значение слов регель шор ве-хамор («нога вола и осла»). И в этом – тайный смысл стиха: «Счастливы вы, сеющие при всех водах, направляющие [туда] стопы вола и осла» (Йешаяѓу, 32:20). И они – «ноги Всевышнего», которые соответствуют сфирот Нецах и Ѓод, и стоят они во вратах Иерусалима, и в этом смысл стиха: «Стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим», как объяснено выше.

5). У двух Машиахов есть множество имен, которые соответствуют различным их аспектам, и вот они: «Взойдет звезда от Яакова, и встанет скипетр от Израиля» (Бемидбар, 24:17); Йеѓошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ; «Веселье и радость найдут они» (Йешаяѓу, 35:10); «Сыны Яакова и Йосефа. Сэла!» (Теѓилим, 77:16); свет луны и свет солнца; поддерживающие Тору; «Сыновья твои – ученики Господа, и велико благополучив сынов твоих» (Йешаяѓу, 54:13); два херувима; два яблока (ибо сказано: «Освежите меня яблоками», Шир ѓа-ширим, 2:5); потоки вод; две армии – правая и левая; «Придет с песней несущий снопы свои» (Теѓилим, 126:6); Тора и деяния милосердия; спасители на горе Сион; стражи стен иерусалимских; Мера суда и Мера милосердия; рога буйвола; «Святые, которые на земле, – велико стремление мое к ним» (Теѓилим, 16:3); кроткие земли, ибо сказано: «И кроткие унаследуют землю» (Теѓилим, 37:11); «потаенная книга и явная книга», которые были спрятаны в глиняных кувшинах в Анатоте; «ноги принесшего благую весть»; дома праведников, о которых сказано: «уповающие на гору Господа, на гору Сион»; «Голос стражей твоих – возвысят они голос, вместе ликовать будут, ибо воочию увидят возвращение Господа в Сион» (Йешаяѓу, 52:8); «Крепок город наш, спасением поставит Он стены и вал» (Йешаяѓу, 26:1); «Мощные основы земли» (Миха, 6:2); два аспекта высказывания «сделаем и услышим» и возвращение их венцов в скором времени, как говорят об этом наши мудрецы, благословенна их память, в толковании стиха: «И избавленные Господом возвратятся и придут в Сион с ликованием, и радость вечная на голове их; веселье и радость найдут они, и удалятся печаль и стенание» (Йешаяѓу, 35:10); север и юг, согласно написанному: «Проснись, север, и приходи, юг» (Шир ѓа-ширим, 4:16); «Основания минувших поколений восстановишь» (Йешаяѓу, 58:12), а согласно намеку автора респонсов Масат Биньямин, числовое значение слов мосдей дор ва-дор («основания минувших поколений») равно числовому значению слов талмидей Элияѓу («ученики Элияѓу», то есть Виленского Гаона – прим. пер.); «союз отцов», что подразумевает Машиаха из рода Йосефа, и «заслуги отцов», что подразумевает Машиаха из рода Давида; привязанность и любовь – привязанность подразумевает Машиаха из рода Йосефа, как сказано: «Великая привязанность свойственна Сиону», а Сион, как известно, подразумевает Йосефа. Любовь же подразумевает Машиаха из рода Давида, как сказано: «Любовью вечной возлюбил я тебя» (Ирмеяѓу, 31:2).

И да удостоит нас Господь объединить двух Машиахов при помощи основ Избавления, которыми они обладают, как объяснялось выше, согласно сказанному: «…ибо воочию увидят возвращение Господа в Сион»: собирания рассеянных, восстановления Иерусалима, искоренения духа скверны из Земли Израиля и исполнения ее заповедей, создания круга подвижников – людей правды, раскрытия тайн Торы, а также нижней мудрости… Ибо в процессе проявления Машиаха, состоящем из 499 шагов, развивается проявление высшей мудрости и низшей мудрости (…)

И все это является миссией нашего учителя Элияѓу, гаона Израиля, и света его, с помощью Скалы Израиля и Спасителя его. Поэтому наш учитель, силой своего святого духа, изучал и семь нижних мудростей, о которых известно, что они являются подготовкой к изучению мудрости Торы и приближению Избавления, высшая цель которого – освящение Имени Всевышнего, как сказано: «И увидели все народы земли спасение, посланное Богом нашим», и исправление мира при помощи царства Бога Всемогущего.

Как уже было сказано, цель нашей работы по собиранию рассеянных и заселению Святой Земли в период начала эпохи Избавления – действенно приблизить Избавление путем «пробуждения снизу» и искоренения духа скверны из Земли Израиля, ради единения Святого, благословен Он, и Шхины, при помощи единения двух Машиахов сильным и неразрывным единством, при содействии двух защитников: Ханоха и Элияѓу (…). Таков путь к возвращению Шхины в Сион и приходу Избавителя.

Глава 3

Святые намеки на начало Избавления

…

4. Гаон много писал о путях начала Избавления в эпоху шагов Машиаха и дал нам много указаний, как начать пробуждение снизу. Он сделал это в своих святых трудах согласно тайному учению, с глубокими намеками, но только путем «нахождения спрятанного» (Берешит, 41:45), то есть раскрытия того, что сокрыто. Многим из своих учеников, в ком он видел ясные признаки достоинства и кто имел горячее желание переселиться в Землю Израиля, он открыл главные намеки относительно «назначенных деяний, сроков и посланников» на путях начала Избавления…

Я расскажу тебе немного, насколько нам разрешено рассказывать, о грандиозном видении, удивительном зрелище, которое Гаон созерцал вскоре после возвращения из Святой Земли в 5542 году. Гаон был тогда очень глубоко озабочен и пребывал в духовном затруднении, что тяжело описать. С одной стороны, он видел своим святым духом великую миссию, которую Небеса возложили на него – пробудить и начать деятельно собирать рассеянных. С другой стороны, он видел ужасные опасности, связанные с этим: как в путешествии в Святую Землю, так и в условиях заселения, ибо Эрец-Исраэль была заброшенной дикой местностью, где преобладали заразные болезни, и где грабители и разбойники были в изобилии. Также были проблемы достать самое необходимое для жизни. Разумеется, на Гаоне лежала великая ответственность. Он был в таком глубоком замешательстве, в каком мы никогда не видели его прежде. Он много молился, постился и плакал, надеясь получить ясный совет с Небес. Он также совершал тайные обряды. И в самом деле, он получил ответ в великом и святом видении с откровением высших духов. Это было откровение нашего праотца Якова о «последних днях» (заметка переписчика: в этом месте мы должны упомянуть, что Гаон рабби Хаим из Воложина, ученик Виленского Гаона, пишет в предисловиям к комментариям Виленского Гаона на Сифра де-цниюта, что Виленский Гаон получил откровение от нашего праотца Яакова и пророка Элияѓу). В этом видении ему было сказано много стихов, содержащих полезные обещания, которые касались заселения Эрец-Исраэль и содержали намеки на его собственное имя. Среди последних были (Йешаяѓу, 44:2): «Не бойся, раб Мой Яаков, и Йешурун, которого Я избрал». Ему был намек, что гематрия этих слов равна его имени, включая три поколения (1200). Это был первый раз, когда Гаон увидел свою собственную миссию в великой миссии Машиаха начала Избавления, что в гематрии равняется 566. А также стих (Теѓилим, 76:3): «И была в Шалеме куща Его и в Сионе обитель Его», гематрия слов которого равна 1200 (это подробно обсуждается в главах 2 и 3). В конце этой главы книги Йешаяѓу (44), в которой Гаон видел свою миссию согласно линии Машиаха из рода Йосефа, обсуждается также миссия царя Кира (Йешаяѓу, 44:28): «…который говорит Киру: он Мой пастырь». Гаон писал, что начало Избавления придет как часть его миссии. Это грандиозное видение вдохновило и укрепило сердце Гаона. С того момента он более не был обеспокоен сомнениями о естественных трудностях и опасностях, о которых он волновался прежде.

Говорилось, что Гаон путешествовал от места к месту, чтобы превратиться в изгнанника. Однако его скитания не были поняты правильно. Гаон стремился прежде всего проверить, что делают его ученики и в каком душевном состоянии они пребывают. Как Гаон писал, человек создан, чтобы покорять злые качества, исправлять себя и других в соответствии со святой Торой. В самом деле, куда бы Гаон ни шел, он не раскрывал себя никому, а скрывал свою личность, чтобы казаться обычным евреем. Однако прежде, чем покинуть то или иное место, он раскрывал что-нибудь о себе раввину общины и важным людям того места. Он наставлял их исправить поступки, или заповеди Торы, или иные добрые дела, которые нуждались в улучшении в той самой общине. Наряду с этим он очень воодушевлял людей в том, что связано с подготовкой к собиранию рассеянных, объясняя, что «время помиловать ее, ибо настал срок» (Теѓилим, 102:14).

Гаон открывал своим ученикам – тем, кто преданно обещал ему отправиться в Святую Землю и сосредоточиться на заселении Святой Земли, – тайны, относящиеся к путям начала Избавления, как разъяснено в «назначенных деяниях, сроках и посланниках», как написано (Шир ѓа-ширим, 2:12): «Цветы показались на земле», со святыми намеками, сокрытыми в словах наших пророков и мудрецов.

Глава 5

… стать достойным Избавления

Молитва «Йосеф еще жив»

«Отец наш в Небесах, смилуйся над остатком Йосефа, народа Твоего; Милосердный Отец, Избавитель Израиля и Иерусалима, Который взращивает рог спасения, пожалуйста, помоги и дай успех верному посланнику – Машиаху начала Избавления, Машиаху из рода Йосефа, который несет на себе наши болезни и страдания, наши боли в войне против врага Израиля, злобного Армилоса. Как сказано (Овадья, 1:18): «И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа – пламенем, а дом Эйсава – соломой», (там же, 1:21): «И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эйсава; и будет Г-споду царство», и Г-сподь станет Царем над всей Землей. Йосеф все еще жив, Йосеф все еще жив, Йосеф все еще жив! Сын Давида жив и существует! Отец наш, Милосердный Отец, избравший Иерусалим и обитающий в Сионе, в великой доброте пусть Твой гнев отойдет от Твоего народа, Твоего города и Твоего владения. Да заслужим мы все узреть вскоре откровение святого видения, посланного из Твоей святой обители, как намекает рабби Элияѓу, сына Шломо, свет Машиаха из рода Йосефа на уровне Меры милосердия, как открыто в святых стихах (Йешаяѓу, 44:2): «Не бойся, раб Мой Яаков, и Йешурун, которого Я избрал»; (Теѓилим, 76:3): «И была в Шалеме куща Его, и в Сионе – обитель Его»; (Йешаяѓу, 33:20): «Посмотри на Сион, город собраний наших! Глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное», на уровне высшего света. Оплот жизней наших, щит спасения нашего, защити древо Йосефа в руке Эфраима, возвысь рог твоего Машиаха из рода Йосефа, как сказано (Дварим, 33:17): «И рога буйвола – рога его; ими забодает он народы». Увеличь его силу, дабы стоял твердо, как сказано (Берешит, 49:24) «И тверд остался лук его» в его нелегкой войне против врагов народа Твоего, наших угнетателей, как Ты обещал о падении Гога и Магога (Йехезкель, 39): «На горах Израиля падешь – ты и все отряды твои, и народы, которые с тобой… И выйдут обитатели городов Израиля, и разведут они огонь, и будут топить оружием и щитами… И будет в день этот: Я дам Гогу место там – могилу в Израиле… и погребут там Гога и все множество его, и назовут: долина множества Гогова… И явлю славу Свою среди народов, и увидят все народы правосудие Мое, что свершил Я, и руку Мою, которую наложил Я на них. И будет знать дом Израиля, что Я – Г-сподь, Б-г их… Посему… ныне Я возвращу плен Яакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную об имени Моем святом».

…
Да узреют все народы Земли спасение от Г-спода нашего вскоре! Отец наш, милосердный Отец, да будет время это временем милости и благоволения пред Тобой, на основе заслуг тех, кто занимается исправлениями, отмеченными Переводчиком (Цофнат панеах), и сосредотачиваются на искоренении духа нечистоты и освящении Твоего святого и великого Имени. Да проявишь Ты милосердие и благоволение также и в награду за заслугу тех, кто занимается заселением Святой Земли и строительством Иерусалима, и заслугу тех из Твоих детей, кто живет в Твоем уделе, терпя бедствия Земли Израиля и принимая их с любовью, чтобы освятить Твое Имя и ускорить Избавление Твоего народа и Твоего владения, да придет оно вскоре!

Основываясь на этих заслугах, пусть же сын Йосефа, Машиах начала Избавления, живет и не умирает, как молился о верном друге – о Моше рабейну, да покоится он с миром – царь Давид, да покоится он с миром, и как великие мудрецы, подобные ангелам, молились за жизнь и успех Машиаха начала Избавления, Машиаха из рода Йосефа, амен! Как праведные люди мира решили: когда праведные люди принимают решение, Святой, благословен Он, исполняет его. Йосеф еще жив. Жив еще Йосеф. Сын Давида жив и существует. Праведник верой своей живет. Тогда древо Йосефа и древо Йеѓуды станут одним в руке Г-спода, и чтобы он ни делал, Г-сподь даст ему успех.

«Эфраим дорогой Мне сын, любимое дитя. Ведь каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем. Поэтому ноет нутро Мое о нем, смилуюсь Я над ним, – сказал Г-сподь» (Ирмеяѓу, 31:19). «И да будет милость Г-спода Б-га нашего на нас, и дело рук наших утверди для нас» (Теѓилим, 90:17) в связи со всеми 18 особыми и исходящими свойствами, связанными с Машиахом начала Избавления, с полным дополнением того, что относится к каждому качеству на уровне 999 в сфире Йесод, как сказано в стихах: «Меньший станет тысячей и младший – народом могучим»; «Я Г-сподь, в свое время Я ускорю это»; (Теѓилим, 118:5): «Из тесноты воззвал я к Г-споду – простором ответил мне Г-сподь»

[ Реб Шломо Ривалис – это гаон Реб Шломо Ривалис (Ривлин), племянник Виленского Гаона. Он был председателем «Комитета четырех земель» в Шклове. Упомянутый намек был воспринят серьезно реб Ѓилелем, который написал «Голос горлика». Этот намек, другие его намеки и намеки его товарищей, учеников Гаона, относительно их миссии способствовать собиранию рассеянных (что объяснено в книге «Видение Сиона») были действительно основополагающей тайной, которая стояла за их воодушевленными попытками и жаждой заселения Святой Земли].

Это то, о чем я просил и что указывал моим детям и их потомкам, в добавление к тому, чтобы всегда произносить молитву, следуя молитве «Йосеф еще жив», за продвижение и успех великой, святой и превознесенной миссии Машиаха начала Избавления неотъемлемой части «явного конца» и «сокрытого конца» до конца Избавления и конца дней, да наступит это вскоре!

Цель Избавления – освобождение правды и освящение Б-га.

Мы должны укрепить себя, чтобы способствовать Избавлению, то есть освобождению правды и освящению Б-га, согласно комментариям Гаона на следующие стихи (Йешаяѓу, 52:8): «Ибо воочию увидят возвращение Г-спода в Сион», что указывает на собирание рассеянных; (Йешаяѓу, 52:9): «Разразитесь радостью, пойте вместе, развалины Иерусалима», что указывает на восстановление Иерусалима и устранение нечистого духа с земли; (Йешаяѓу, 52:9): «Ибо утешил Г-сподь народ Свой, избавил Иерусалим», что указывает на освобождение правды, ведь Иерусалим назван городом правды в (Йешаяѓу, 52:10): «Обнажил Г-сподь мышцу святую Свою пред глазами всех народов…», что указывает на освящение Б-га, как отмечают слова пророчества и как написано в продолжении стиха: «…и увидят все концы земли спасение от Б-га». Эти стихи намекают на победу Израиля в войне с Гогом и Магогом с помощью Машиаха из рода Йосефа, согласно словам Гаона (примечание переписчика: в книге Ликутей агадот, п. 15, 53). Война с Гогом и Магогом начнется после первого Избавления от угнетения царствами. Согласно объясненному выше, ясно, что готовится великая победа при помощи освобождения правды и освящения Б-га.

…
Понятие «в эпоху шагов Машиаха», используемое нашими мудрецами, должно быть истолковано буквально: в эпоху шагов Машиаха и в их наивысшей точке, то есть на высоте деятельности начала Избавления, – прежде всего собирания рассеянных, восстановления Иерусалима, освобождения правды и освящения Имени Б-га, как отмечено выше – в это время ситра ахра станет более могущественной в попытках беспокоить и низвергать в падение посредством искоренения правды и препятствий освящению Имени Б-га. Именно на это намекают слова (Теѓилим, 89:52): «…которые бесчестят шаги Машиаха твоего».

…
Все это наша обязанность: знать и понимать наперед, когда мы выполняем нашу святую работу по собиранию рассеянных и восстановлению Иерусалима. Мы должны знать наперед, что чем больше расширится эта святая работа, тем сильнее станет ситра ахра в своем стремлении беспокоить человека и нести ему поражение, вместе с ее первейшим оружием – искоренять правду, как объяснено выше нашими мудрецами и Гаоном. Если мы знаем все это заранее – намерения ситра ахра и силу в ее арсенале, – тогда мы будем знать, как разделаться с этим на деле. Мы будем знать, как сражаться с ней «мера за меру». То есть ситра ахра желает искоренить правду и осквернить Имя Б-га, а мы одолеем ее освобождением правды и освящением Имени Б-га. На это также намекает стих (Шмот, 17:16): «Война Г-спода против Амалека из рода в род». Могущество печати Б-га таково, что правда будет давать нам силы по мере того, как мы продвигаемся шаг за шагом в нашей войне. Мы должны помнить, что эта мощь приходит чудесным образом с Небес, согласно словам наших мудрецов (Санѓедрин, 64а); в случае, когда сообщение приходит с Небес, они утверждают, что «правда написана на ней, ибо есть печать Б-га». Но в каждой заповеди требуется пробуждение снизу. Об этом говорится (Теѓилим, 85:12): «Правда из земли произрастает». Когда мы действуем ради освобождения правды снизу, тогда Б-г поможет нам Своей печатью, поскольку главный оплот ситра ахра – врата Иерусалима, как сказано (Овадья, 1:11): «Вошли в ворота его и об Иерусалиме бросали жребий», и как утверждается: «Грех лежит у входа» напротив «входа в город» Иерусалим, поскольку все стремление нечистых сил – приникнуть к оплоту святости. Об этом сказано (Зхарья, 3:2): «Разгневается Г-сподь на тебя, Сатан… Тот, Кто избрал Иерусалим». Поэтому здесь, во вратах святого города Иерусалима, да будет он отстроен и восстановлен, находится место и оплот превосходящей силы, что противоборствует ангелу Эсава, который сражается за искоренение правды.

Глава 5

Исправление греха разведчиков путем восстановления Иерусалима

Грех разведчиков в пустыне в дни Моше – это один из самых больших общенародных грехов. Он лежит на всех поколениях народа Израиля вплоть до сегодняшнего дня. Согласно мидрашу, написанному нашими учителями, благословенна из память, народ Израиля был приговорен к плачу на много поколений в наказание за грех разведчиков – к плачу о разрушении Храма, разрушении Иерусалима и опустошении Земли Израиля. Народ Израиля во всех поколениях страдал и страдает от горечи изгнания во многом из-за греха разведчиков. Большая часть наказания за этот грех была наложена на поколение пустыни – в те дни, когда грех разведчиков был совершен, как объясняется в Торе, но остаток наказания был разделен на части, которые были наложены на все поколения, да избавит нас Господь!

Великое исправление этого греха может произойти благодаря выкупу Иерусалима у неевреев и его восстановлению, а также благодаря собиранию рассеянных, согласно известному принципу, что Всевышний сотворил одно соответственно другому и мера за меру – как в отношении грехов, так и в отношении заслуг. А значит, человек может исправить то, что он испортил. Можно исправить всякий проступок соответственно месту, времени, совершенному поступку и тому, как широко он распространился. И вот, грех разведчиков, который повлек за собой плач на многие поколения, как говорят наши мудрецы в толковании стиха: «И плакал народ в ту ночь» (Бемидбар, 14:1) – то была ночь на 9 ава, в которую [позднее] был разрушен Храм, а значит, грех разведчиков можно исправить, восстановив Храм. А прежде чем восстановить Храм, нужно отстроить Иерусалим, как объясняет наш учитель в толковании стиха: «Который говорит Киру: “Пастырь Мой, и всякое желание Мое исполнит он” – и [повелевает] сказать Иерусалиму: “Построен будет!” и Храму: “Основан будешь!» (Йешаяѓу, 44:28). Этот стих сказан о начале последнего Избавления, подобно тому, как было в дни царя Кира.

К превеликому сожалению, очень многие совершают великий грех, о котором сказано: «И презрели они землю вожделенную» (Теѓилим, 106:24). И многие из знатоков Торы не знают и не понимают, что впали в грех разведчиков, что были вовлечены в скверную оболочку этого греха посредством всяческих пустых отговорок и ложных предположений, объясняя свои взгляды необоснованным утверждением, что в наши дни заповедь заселения Земли Израиля недействительна. А ведь это утверждение уже было опровергнуто величайшими мудрецами, ранними и поздними. Эти разведчики желают быть более великими, чем наши учителя, танаи и амораи, которые постановили, что жизнь в Земле Израиля равноценна всем заповедям Торы, вместе взятым, а наш учитель Рамбан постановил, что заповедь заселения Земли Израиля явялется заповедью-предписанием из Торы: «И унаследуете ее, и поселитесь на ней» (Дварим, 11:31). А наш учитель, автор Тосафот, сказал, что перед окончательным Избавлением будет период начала Избавления, как было во времена царя Кира, во времена Второго Храма. И кроме того, наш учитель, святой рабби Йешаяѓу Ѓа-Леви Горовиц, в труде Шаар ѓа-отийот объясняет, сколь велика заповедь заселения Земли Израиля в любую эпоху и в любое время. Святость этой заповеди не прекращалась ни на единый миг. Кто велик для нас из мудрецов последних поколений более святого рабби Элияѓу, Виленского Гаона? А он словами, полными огня, убеждал своих учеников взойти в Землю Израиля и прилагать все усилия для собирания рассеянных. Он часто убеждал своих учеников, чтобы те приближали конец Избавления посредством заселения Земли Израиля; почти каждый день говорил с нами учитель наш, трепеща от волнения, о том, что «на горе Сион и в Иерусалиме останутся спасшиеся» (Йоэль, 3:5), и нельзя медлить, чтобы не опоздать. Кто способен описать то великое волнение, которое охватывало учителя нашего, когда он говорил с нами об этом, будучи подвержен святому духу, со слезами на глазах? Он также объяснял нам неоднократно, что мнение рава Йеѓуды (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 110), который утверждает, что тот, кто восходит из Вавилонии в Землю Израиля, нарушает заповедь-предписание Торы, – даже согласно мнению самого рабби Йеѓуды, это касается лишь того, кто восходит в Землю Израиля именно из Вавилонии, а не из любой иной страны. Но даже относительно восхождения в Землю Израиля из Вавилонии мнение рабби Йеѓуды – это единственное мнение, которое было в корне опровергнуто в том же месте Талмуда и в комментариях к нему. Более того, рабби Йеѓуда опирается на стих: «В Вавилонию будут они приведены и там останутся до того дня, – сказал Господь, – когда Я вспомню о них» (Ирмеяѓу, 27:22), но что означают слова «когда Я вспомню о них»? Вот же, восхождение Эзры и Нехемьи в Землю Израиля было во дни Вавилонского изгнания, и каждое «вспоминание» со стороны Небес должно начаться с «пробуждения снизу». И как говорит учитель наш в нескольких местах, пробуждение перед пришествием Машиаха сначала будет подобно тому, что было во дни царя Кира и Второго Храма, – пробуждение, происходящее от левой стороны – Меры суда, то есть «пробуждение снизу».

Как больно то, что многие из наших братьев, сынов Израиля, а среди них и состоятельные люди из различных областей Российской империи, которые с воодушевлением собирались взойти в Святую Землю по велению нашего учителя Виленского Гаона, – как больно, что горячее воодушевление их было остужено именно несколькими знатоками Торы, которые ничего не знают и не понимают! И вот что писал учитель наш: во время собирания рассеянных усилится ситра ахра (злое начало), упаси нас Господь! И вот что сказано в мидраше: когда народ Израиля выходит из изгнания, Амалек подстерегает их в пути. В этом – сила скверны, о которой сказано: «…как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Бога» (Дварим, 25:18). Как велика сила Сатаны, который внедрил ложные представления даже в умы знатоков Торы, дабы задержать Избавление! Ведь и разведчики были великими людьми во Израиле, но Сатана попутал и их, упаси нас Господь!

К этому можно еще добавить, что среди тех, кто задерживает восхождение в Землю Израиля в странах изгнания, есть и такие, кто препятствует оказанию помощи ради укрепления еврейского ишува в Святой Земле. Мы часто слышим от наших посланников о подобных ужасных деяниях. Вот, например, одно из них: в день йорцайта (годовщины смерти) учителя нашего Виленского Гаона, благословенна память праведника, один из наших посланников произносил драшу в одной из синагог города. Он говорил о необходимости поддерживать и укреплять еврейский ишув в Земле Израиля. После него на биму взошел староста общины и сказал: «Новый обычай завели старосты колеля в Иерусалиме – они теперь не ограничиваются только сбором средств на пропитание для бедных, а просят и средств на построение Иерусалима, на покупку земель, чтобы расширить ишув, и на прочие несбыточные мечты в том же духе. Если сейчас настало время, когда Всевышний благоволит к нам и желает ускорить Избавление, – сказал тот староста, – то вовсе не требуется скупать земли». И вот, этот староста не имеет ни малейшего понятия о путях Избавления и не знает, или же не хочет знать, слов пророка: «Будут покупать поля за деньги и писать купчие, и запечатывать, и выставлять свидетелей – в земле Биньяминовой и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иудеи, и в городах нагорных, и в городах низменных, и в городах южных, ибо возвращу Я их из плена, – сказал Господь» (Ирмеяѓу, 32:44), а также слов пророка: «Расширь место шатра твоего» (Йешаяѓу, 54:2), а ведь все они были сказаны о периоде начала Избавления, как я объяснял в предыдущих главах. А то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Так и Избавление Израиля набирает силу постепенно, подобно утренней заре», – то и это сказано о начале Избавления, которое подобно бедняку, едущему на осле, пока мы не удостоимся полного Избавления. Наш учитель Виленский Гаон говорит во многих местах о первичном Избавлении от порабощения царствами при помощи первого Машиаха – Машиаха начала Избавления – то есть Машиаха из рода Йосефа, чья миссия заключается в собирании рассеянных путем «пробуждения снизу». Что подразумевает учитель наш Виленский Гаон под словами «первый Машиах» и «первичное Избавление»? Это то, что подготавливает приход Машиаха из рода Давида. А что скажут те самые люди, что придерживаются искаженных взглядов, в ответ на слова наших мудрецов, благословенна их память: «Когда Иерусалим будет отстроен, придет [Машиах] из рода Давида»? И что они скажут в ответ на стих: «И придет в Сион избавитель» (Иешаяѓу, 59:20)? Ведь сказано в мидраше и в толковании Раши к этому стиху: «Все время, пока Сион не отстроен, избавитель не придет». Воистину: вьюнок, овивающий стену, хочет потягаться с кедрами ливанскими! Их устами гласит не что иное как скверная оболочка разведчиков. Именно об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память: «В период пяты Машиаха правда исчезнет, а дерзость восторжествует». Эта дерзость будет направлена и против святых слов наших пророков и провозвестников, против великих мудрецов прошлого и против святого повеления нашего святого учителя Виленского Гаона. И мы молим, чтобы все те, кем овладел дух Амалека, в скорейшем времени отвратились от своих грешных путей, и Всемилостивый искупит их прегрешение!

Как мы объяснили выше, исправление греха разведчиков может произойти только путем построения Иерусалима и расширения ишува в Земле Израиля, согласно словам пророка: «Расширь место шатра твоего», с помощью Небес.

Заповедь расширения несет в себе множество благословений для Земли Израиля. Она разветвляется на семнадцать видов расширения, намек на которые содержится в слове טוב стиха: «И увидишь благополучие (טוב) Иерусалима» (Теѓилим, 128:5), и вот они:

Расширение территории, согласно прямому смыслу сказанного: «Расширь место шатра твоего»; увеличение числа еврейских жителей Земли Израиля, согласно словам праотца Ицхака, когда он выкопал колодец и нарек его Реховот: «Теперь Господь дал нам простор, и мы размножимся на земле» (Берешит, 26:22); расширение блага Земли Израиля, согласно словам: «…в землю хорошую и обширную» (Шмот, 3:8), ибо здесь слово «обширная» подразумевает не величину Земли Израиля – ведь многие страны в мире больше нее, – а широту ее блага; расширение Торы и добрых деяний, согласно словам: «Благословен расширяющий [границы] Гада» (Дварим, 33:20), которые подразумевают благо, данное Гаду, – а ведь нет иного блага, помимо Торы и заповедей, а также согласно словам: «Заповедь Твоя широка безмерно» (Теѓилим, 119:96), а также: «И ходить буду на просторе, ибо повелений Твоих искал я» (там же, ст. 45) – слова «на просторе» подразумевают Землю Израиля, согласно написанному: «…в землю хорошую и обширную»; расширение мудрости Торы и Израиля, согласно смыслу сказанного: «Длиннее земли мера этого и шире моря» (Иов, 11:9); выход на простор от бед и горестей, как сказано: «В тесноте Ты дал простор мне» (Теѓилим, 4:2), «Из тесноты воззвал я к Господу – простором ответил мне Господь» (там же, 118:5); расширение святого вознесения ввысь, согласно смыслу сказанного: «И расширяется, и вьется выше, выше» (Йехезкель, 41:7); расширение благословения Земли Израиля, согласно смыслу сказанного: «И даст Он дождь семени твоему, которым засеешь землю, и хлеб, урожай земли будет тучным и обильным; стада твои пастись будут в тот день на пастбищах просторных» (Йешаяѓу, 30:23); расширение всех границ Земли Израиля, согласно сказанному: «Ибо Я прогоню народы от лица твоего и расширю пределы твои» (Шмот, 34:24), «А когда расширит Господь, Бог твой, пределы твои, как клялся Он отцам твоим, и даст тебе всю землю, которую Он обещал дать отцам твоим» (Дварим, 19:8), и согласно сказанному: «Благословен расширяющий [границы] Гада» – ведь в мидраше и в комментарии Раши к этому стиху объясняется, что это сказано и о расширении границ Земли Израиля, а согласно пояснению наших мудрецов, в будущем Иерусалим расширится до Дамаска; расширение и уверенность при каждом шаге, согласно сказанному: «Ты ширишь шаг мой подо мною, и не споткнулись ноги мои» (Шмуэль 2, 22:37) и согласно сказанному: «Когда расширит Господь, Бог твой, предел твой» (Дварим, 12:20); личное расширение для всякого, кто участвует в исполнении заповеди общенародного расширения, согласно сказанному: «Подарок человека дает ему простор и до вельмож доведет его» (Мишлей, 18:16); расширение дел рук человеческих, согласно смыслу сказанного: «А земля та обширна, – ведь Бог предал ее в руки ваши, – это такое место, где нет недостатка ни в чем, что на земле» (Шофтим, 18:10); расширение вод Земли Израиля, согласно смыслу сказанного: «Посмотри на Сион, город собраний наших! Глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, шатер неколебимый; колья его не пошатнутся вовек, и ни одна из веревок его не оборвется; ибо там с нами Господь великий в месте рек широких, весельное судно не пройдет там, и корабль мощный не пройдет там» (Йешаяѓу, 33:20-21), а также согласно сказанному: «Вот море великое и обширное» (Теѓилим, 104:25), а также согласно сказанному: «Разольются источники твои по улице, потоки вод – по площадям» (Мишлей, 5:16); расширение в работе построения Иерусалима, согласно смыслу сказанного: «Работа велика и обширна» (Нехемья, 4:13); расширение в урожаях Земли Израиля, согласно написанному: «А земля та обширна, – ведь Бог предал ее в руки ваши, – это такое место, где нет недостатка ни в чем, что на земле» (Шофтим, 18:10), и согласно написанному: «И не предал Ты меня в руку врага, поставил на просторе ноги мои» (Теѓилим, 31:9), и согласно написанному: «И вывел меня на простор, избавил меня, ибо Он любит меня» (Шмуэль 2, 22:20); расширение Меры милосердия при построении Иерусалима, согласно написанному: «Ты встанешь, сжалишься над Сионом, ибо время помиловать его, ибо настал срок» (Теѓилим, 102:14), а дальше написано: «Ибо возлюбили рабы Твои камни его и прах его любят» – здесь подразумевается строительство Иерусалима и засевание земли в Стране Израиля (в словах «и прах его любят» учитель наш также видел намек на свою миссию, ибо гематрия этих слов равно гематрии слов «Элияѓу, сын Шломо»), а также согласно написанному: «Так сказал Господь: вот, возвращу Я пленных шатров Яакова и помилую места обитания его, и будет город (Иерусалим) отстроен на месте своем, и Храм будет стоять по уставу его» (Ирмеяѓу, 30:18), а учитель наш поведал нам, что гематрия слова мишкенотав («места обитания его») равна гематрии слов Эрец Исраэль («Земля Израиля»), ибо «шатры Яакова», то есть дома народа Израиля, также нуждаются в Мере милосердия (…)

А почему все добрые качества Земли Израиля вошли в заповедь расширения? Потому, что слово «расширение» (הרחבה) состоит из тех же букв, что и слово «разрушение» (החרבה). Как известно, согласно тайнам каббалы, путем перестановки букв проклятие превращается в благословение, и в учении каббалы приведено множество подобных примеров, и это соответствует тому, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Одно напротив другого сотворил Создатель» – добро напротив зла, расширение напротив разрушения.

И мы должны знать заранее, что все замечательные благословения, которые содержатся в заповеди расширения, могут осуществиться лишь тогда, когда действие совершается прежде всего самими сынами Израиля путем «пробуждения снизу». Об этом говорит стих: «Расширь место шатра твоего», а также история о праотце Ицхаке: он сам начал засевать землю и копать колодцы, и только после этого спустилось с Небес благословение, как сказано: «Ниспошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком начинании рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Дварим, 28:8).
Всякое действие, направленное на расширение путем «пробуждения снизу», из тех, что перечислены выше, привлекает в мир высшее изобилие из высшего простора, а это не что иное как высший Иерусалим, который называется «высший простор» и приближает Избавление.

Все действия, включенные в заповедь расширения, нужно непременно выполнять, безотлагательно и без всяких сомнений, как сказано у пророка: «Расширь место шатра твоего, и покровы жилищ твоих прострутся, не жалей, удлини веревки твои и колья твои утверди». «Не жалей» – то есть не медли и не прекращай.

В той же главе, где изложена заповедь расширения, приводится и обещание, данное нам: «Всякое орудие, сделанное против тебя, не будет успешно, и всякий язык, который предстанет с тобою на суде, ты обвинишь. Это наследие рабов Господа и [награда за] справедливость их от Меня, – слово Господа» (Йешаяѓу, 54:17).

Когда учитель наш давал свое святое благословение ученикам – тем, которые обещали ему отправиться в Святую Землю, он сказал в великом волнении: «Счастливы вы, что удостоитесь исполнить заповедь заселения Земли Израиля, равноценную всем заповедям Торы, вместе взятым! Счастливы вы, что удостоитесь стать помощниками Создателя, Который возвращает потомков Яакова в Сион, отстраивает Иерусалим, устанавливает предел вдовы, расширяет пределы Израиля! Счастливы вы, что удостоитесь исполнить заповедь расширения согласно повелению пророка: “Расширь место шатра твоего”, ибо эта заповедь приведет к собиранию рассеянных в великой милости, согласно тому, что написано там дальше: “Ибо вправо и влево распространишься ты… и с милосердием великим соберу тебя”!»

Глава 6

Путеводные нити для деяний в начале Избавления

Содержание

Принципы, стоящие за деяниями, которые должны свершиться в начале Избавления, обстоятельства и способы этих деяний – все сходно с распространенным в период, ведущий к построению Второго Храма, в соответствии с миссией Машиаха из рода Йосефа. Начало Избавления – это время явного конца, когда срублены следующие семь столбов: 1). Собирание рассеянных; 2). Построение Иерусалима; 3). Искоренение нечистого духа из земли Израиля посредством обработки земель в Эрец-Исраэль и исполнения заповедей, относящихся к ней; 4). Становление людей правды, чтобы освободить правду и освятить Имя Б-га; 5). Распространение Торы с Сиона; 6). Ведение войны против Амалека; 7). Исцеление Сиона. Мы, посланники Всемогущего, обязаны сделать все, от нас зависящее, чтобы осуществить эти цели, как открыто «деянием и гематрией».

Мы должны действовать умеренно, согласно главному правилу Виленского Гаона: все, что будет достигнуто в завершении Избавления, в начале Избавления начнется понемногу, … как святая работа выполняется, и дабы не попятиться назад, Б-же упаси, столкнувшись с обстоятельствами …

Все это – миссия рабби Элияѓу, Виленского Гаона, и его указание. Пусть же его заслуги и благословение помогут нам на всех наших путях, и да завершит Б-г нашу миссию!

Гаон всегда упоминал важный принцип: все деяния в начале Избавления, когда пробуждение приходит снизу, – «все будет подобно периоду Второго Храма», подобно дням «Эзры и Нехемьи, когда разрешение на возвращение в Сион было дано царем Киром».

Все семь принципов работы в эпоху шагов Машиаха и подробности деяний – это начальная стадия явного конца, как отмечено нашими мудрецами в Талмуде (Мегила, 17б) насчет сопоставления благословений с последующими событиями. Обещание благословений и идеи собирания рассеянных, строительства Иерусалима и уничтожения духа нечистоты из Эрец Исраэль следуют одно за другим в Писании. Как написано (Йехезкель, 36:8): «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему, Израилю, ибо скоро придут они». В Талмуде (Санѓедрин, 98а) сказано, что этот стих указывает на явный конец. Явный конец был главной движущей силой, вызывающей воодушевление у Виленского Гаона и его учеников. В целом, приближение явного конца – это великое назначение Машиаха из рода Йосефа.

…
Ниже приведены практические пути начала Избавления во время пробуждения снизу. Это обстоятельства и способы Избавления:

1. Собирание рассеянных – как это произойдет? До какой степени мы, посланники Б-га в эпоху начала Избавления, обязаны усердствовать в собирании рассеянных? Наименьшее число евреев, обладающее силой возвратить Шхину Израилю, – это число, о котором рассудили наши мудрецы, используя понятие «население Израиля», то есть 600 000. Это число способно победить Самаэля в воротах Иерусалима. Как утверждали наши мудрецы о Б-ге: «Ибо Я не войду в Иерусалим вверху, пока население Израиля не войдет в Иерусалим внизу» (см. гл. 1, п. 15).

Мой дед (рабби Биньямин) однажды спросил Гаона, что делать, если окажется возможным практически естественным образом привести весь Израиль в Святую Землю единовременно. Согласно словам наших мудрецов, если у нас не будет заслуг, Избавление будет приходить по чуть-чуть, как рассвет. Вопрос в том, что нам следует делать? Гаон ответил: «Если это возможно, тогда 600 000 евреев должны быть приведены прежде всего, ибо это число, которое может пересилить Самаэля, который правит вратами Иерусалима. Тогда в любом случае произойдет все Избавление». Гаон дал мне удивительный намек насчет стиха (Йешаяѓу, 2:5): «Дом Яакова, давайте пойдем во свете Г-споднем». Гематрия начальных букв в этом стихе составляет 60, а гематрия вторых букв – 156. Последние буквы стиха составляют в гематрии число 618 – «сердце Иерусалима». Таким образом, этот стих намекает, что слова «давайте пойдем» указывают на восхождение в Сион 600 000 евреев, и все они связаны с «сердцем Иерусалима». Библейский стих даже не потерял буквального значения, которое подразумевает, что все должно быть в свете Б-га, то есть с внутренней душой святой Торы.

Какое число необходимо, чтобы начать собирание рассеянных? Даже «один из города и двое из семьи» (Йехезкель, 3:14). Откуда должно начаться собирание рассеянных? С севера, как написано (Ирмеяѓу, 31:7): «Вот, Я приведу их из страны северной…»

2. Построение Иерусалима. Как это будет совершено? До какой степени обязаны мы действовать, чтобы выполнить это в эпоху пробуждения снизу? Наши учителя говорят, что в будущем Иерусалим будет простираться до Дамаска. В будущем Иерусалим будет доходить до Великого моря (Средиземного). Процесс этот будет постепенным. Наши мудрецы установили, что Избавление Израиля будет подобно первым лучам рассвета: как рассвет приходит постепенно, так и заселение Земли Израиля приходит постепенно, и так же построение Иерусалима. Оно будет исполнено даже в нищете, как написано (Йешаяѓу, 14:32): «Г-сподь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедняки из народа Его». Строительство начнется даже с одного камня: «Вот, в основание положил Я на Сионе камень, камень надежный», потому что Б-г желает провести нас через суровое испытание строительством Сиона даже с одного камня, и он будет «краеугольный, драгоценный, основание крепкое» (Йешаяѓу, 28:16).

Наша работа состоит из исполнения заповеди расширения, как сказано (Йешаяѓу, 54:2): «Расширь место шатра твоего». «Заповедь расширения» означает: расширяйтесь, не сдерживайте себя. Стих учит нас, что мы не должны стоять на месте; мы не должны отступать, Б-же упаси, когда сталкиваемся к каким-либо препятствием. Еще один стих, связанный с заповедью расширения, намекает на имя Гаона; как известно, по гематрии (606) стих «расширяйтесь, распространяйтесь, усиливайтесь» равен имени Гаона вместе с именем его отца. В той же главе утверждается (Йешаяѓу, 54:7): «С великим милосердием соберу Я вас». Понятие «соберу Я вас» – это великая миссия Гаона, как объяснено выше в главах 1 и 3. Согласно словам наших мудрецов, здесь нужно прибегнуть к методу «равномерные сады» (см. Бава батра, 75б), упомянутому в связи с заселением Земли Израиля и строительством Иерусалима. На деле должно быть полное равенство на линии равенства для всех, как объяснено в Тосафот насчет строительства Иерусалима. Этот подход также включен в принцип Гаона, касающийся стиха «совершенный и верный камень» – еще один стих, где Гаон видел намек на свое имя. Там утверждается, что не должно быть двух мер в чьем-либо доме: «большой и малой» (Дварим, 25:14). Согласно словам Гаона, понятие «дом» указывает на Землю Израиля, потому что сразу же после этого стиха говорится: «Когда успокоит тебя Г-сподь, Б-г твой, на земле». Иерусалим не был разделен между коленами, и дома не сдавались в аренду в Иерусалиме. Сын Давида не придет, пока все меры не равны и пока все цены не равны.

Еще один момент, отмеченный Гаоном: когда мы строим Иерусалим, мы обязаны выполнить все правила наследования, включая буквально взятие его силой, если необходимо, кроме как в случае построения Храма. Нельзя прибегать к силе для построения Храма – говорит Гаон в своем комментарии на Песнь Песней.

Что следует построить первым делом? Северо-западный район Иерусалима следует построить в первую очередь: от вершины Амана, потому что Машиах из рода Йосефа придет с севера, а Шхина расположена на западе.

3. Устранение духа скверны из Земли Израиля посредством обработки земли. Три группы рассеянных зависят от этого, согласно Гаону, особенно от заповедей, которые предписывают оставлять бедным упавшие колосья урожая, забытый в поле сноп и несжатые углы поля.

Сколько следует насадить и до какой степени? Земля должна быть засажена, пока она не перестанет быть опустошенной, пока она не начнет приносить плоды. Цель этого – изгнать дух скверны с земли, очистить святость «Явившегося Б-га» от его облочки. Святость Явившегося Б-га покоится на плодах Святой Земли. Это – тайна заповедей (Ваикра, 19:23): «И когда войдете в страну и посадите…» Согласно Мидрашу, вы не должны заниматься чем-либо, кроме посаждений; это главная часть миссии Виленского Гаона в связи со стихом «совершенный и верный камень», который намекает на его имя в Торе. Следование стиху – это приказ стереть имя Амалека. Дальше Тора обсуждает наши обязанности (Дварим, 26:1): «Когда ты придешь в землю». Стих из книги Дварим: «Когда ты придешь в землю» напоминает схожий стих (Ваикра, 19:23): «Когда вы придете в землю и посадите». Из этого следует, что эти заповеди связаны между собой. Гаон раскрыл нам, что эта чудесная идея есть основная тайна явного конца, упомянутого в Талмуде. Это вызывало вдохновение у Гаона и придавало ему сил. Наши мудрецы говорили о явном конце в связи со стихом (Йехезкель, 36:8): «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему». Гаон считал, что этот стих указывает на его собственную святую миссию.

Обработка земли – это одна из обязанностей Машиаха из рода Йосефа, как об этом говорится в следующих стихах (Теѓилим, 24:3): «Кто взойдет на гору Г-сподню»; (там же, 102:14): «Ты сжалишься над Сионом»; (там же, 102:15): «Ты возлелеешь ее прах», как объяснено выше в главах 1 и 3. Миссия Гаона также упомянута выше. Она находится на линии Машиаха из рода Йосефа. Гаон передал все свои миссии ученикам, направляя их выполнять задания практически, с Б-жьей помощью.

4. Становление людей веры ради освобождения правды и освящения Имени Б-га. Пока мы на пороге Избавления, мы должны установить могучую и крепкую силу людей правды, ибо Иерусалим был уничтожен, поскольку люди правды перевелись там. Соответственно, Б-же упаси, не будет постоянства в нашей работе по собиранию рассеянных и построению Иерусалима, пока мы не учредим круг верных людей, как написано (Теѓилим, 127:1): «Если Г-сподь не созидает дома, напрасно трудятся строящие его». Это значит, что если здание не построено духом Б-жьим, строители работали впустую.

Люди правды должны быть людьми Израиля [избранные Б-гом, то есть Израилем, как сказано (Йешаяѓу, 45:4): «Израиль – избранник Мой»], мужи правды, поскольку цель Избавления – освобождение правды, как объяснялось выше об «избавителе Иерусалима». Это означает, что город правды будет воздвигнут благодаря верным людям. Фундаментальная основа верных людей – обеспечить выполнение всех принципов, перечисленных в «семи исправлениях Переводчика», как объяснено выше в главе 5, чтобы обеспечить исправления согласно «союзу правды» (Нехемья, 10:1), который мы заключили с Б-жьей помощью. Присутствие верных и праведных мужей приводится среди принципиальных характеристик явного конца, упомянутого в Талмуде (Мегила, 17б; Санѓедрин, 98а). Иерусалим – источник людей правды во всех аспектах; поэтому он именуется «городом правды» (Йешаяѓу, 1:26).

Цель освобождения правды – освящение Имени Б-га. Цель освящения Имени Б-га – исправление мира в сфире Малхут, так что каждому следует заслужить достижения святого духа, который каждый еврей обязан привлечь и достичь в ясности. Это главная цель всей деятельности начала Избавления в эпоху шагов Машиаха. Все деяния, упомянутые здесь, все их принципы и подробности, даже малые, лишь служат подготовкой к главным принципам явного конца – то есть что конец Избавления должен наступить скорее, а это есть исправление мира в сфире Малхут. Тогда окончательное и совершенное исправление будет завершено семью участками, нуждающимися в исправлениях, как объяснено Переводчиком выше в главе 5, и как объяснено Гаоном в его сочинении «Жаждущий рассвета».

5. Способствование распространению Торы из Сиона. Изучение Каббалы и раскрытие тайн Торы в эпоху шагов Машиаха – первичны в приближении Избавления, как объяснено Гаоном подробно в нескольких местах. Это одна из главных целей Машиаха из рода Йосефа, который несет ответственность за собирание рассеянных. Такое изучение должно прежде всего происходить в Эрец Исраэль, и в Иерусалиме в частности. Об этом написано (Йешаяѓу, 2:3): «Из Сиона выйдет Тора». Тора будет разоблачена; душа, сущность Торы будет открыта в Сионе.

Аналогично на нас возлагается миссия начать работу с открытия общего института по изучению Торы в Святом Городе, да произойдет это при нашей жизни, поскольку библейский стих буквально утверждает, что «из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима – слово Г-сподне» (Йешаяѓу, 2:3). Наши учителя, да упокоятся они с миром, сказали: в будущем все святые места собраний (синагоги) и дома учения стран рассеяния будут воздвигнуты в Эрец Исраэль. Это соответствует важному принципу Гаона, как объяснено выше: все явления будущего, которые произойдут по завершении процесса Избавления, начнутся постепенно в эпоху начала Избавления. Именно это подразумевал Гаон, говоря о стихе (Йоэль, 3:5): «Ибо на горе Сион и в Иерусалиме останутся спасшиеся». Убежище будет для собирания рассеянных и для нашей святой Торы. Как мы говорим в молитве: «для остатков книжников». Соответственно, указание на убежище в Сионе и в Иерусалиме также применимо к остаткам книжников. К тому же, стих (Йешаяѓу, 1:26): «И опять поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как вначале» указывает на Иерусалим, ибо в конце там сказано: «После этого будешь ты назван городом праведности, городом верным». Это важный аспект явного конца, как видно в Талмуде (Мегила, 17б).

Когда Гаон был на пути в Землю Израиля, намереваясь поселиться в Иерусалиме, он говорил нам много раз, что это – один среди многих святых принципов. Он также поведал мне одну высокую тайну о стихе (Йешаяѓу, 44:28): «Сказать Иерусалиму: “Построен будешь!” и Храму: “Основан будешь!”», как и о стихе (Ирмеяѓу, 31:16): «И есть надежда будущности твоей». В гематрии, если мы посчитаем буквы этого стиха с наполнением в слове, получится 611. Это означает, что в конце Тора (611) будет выполнена, когда «возвратятся сыны в пределы свои».

6. Война с Амалеком. Война с Амалеком продолжается из рода в род. Война с Амалеком – это война с тремя типами врагов: а) Амалек сердца, то есть дурные наклонности и пороки; б). Дух Амалека вообще; в). Материальный Амалек, который включает в себя Эсава, Ишмаэля и великое смешение. Гаон объясняет: мы обязаны унаследовать землю при помощи силы.

Сила и власть духа Амалека пребывает во вратах Иерусалима, как упомянуто выше, но только во время разрушения и запустения возле ворот и в незащищенных стенами районах Иерусалима. Покуда дух скверны правит там, не может там стоять ствол кипариса. Это задерживает связь между высшим и низшим Иерусалимом, то есть между Шхиной и общностью Израиля, от чего зависит все Избавление. Война против запустения ведется не только посредством установления шатров Яакова и жилищ Израиля в соответствующих им местах. Она ведется не только посредством посаждений в земле и исполнения заповедей, связанных с этим. Война с материальным Амалеком всегда зависит от времени и места, а также ответных нападений, как во дни Эзры и Нехемьи, или подобно завоеванию во дни Йеѓошуа. Это выражается тем, что … вместе равняется 391…

7. Исцеление Сиона. Это указывает на два аспекта. Сион – источник исцеления, как сказано (Теѓилим, 20:3): «Он пошлет тебе помощь из святилища и с Сиона поддержит тебя». Это понятие всегда указывает на исцеление и здоровье, как сказано (там же, 41:4): «Укрепит его на одре болезни». Поэтому Сион всегда нуждается в изобилии высшего целебного снадобия. Об этом написано (Ирмеяѓу, 30:17): «Исцелю тебя от язв твоих». Вот как объясняет один из наших мудрецов стих (Ирмеяѓу, 30:17): «Это Сион, никто не печется о нем»: отсюда мы учим, что Сион нуждается в попечителях. Слова «исцелю тебя от язв твоих» указывают на все виды ран – духовных и физических. Б-г вылечит недуги и починит то, что сломано, духовно или физически. Это указание не только на Б-жий народ, обитающий в Сионе, но и на сам Сион, то есть Землю Израиля, которая требует духовного и физического исцеления, когда она лежит в развалинах. Духовное исцеление влечет за собой искоренение духа скверны из Земли Израиля посредством расселения народа Израиля на его земле и исполнения заповедей, которые зависят от народа Израиля, находящегося на своей земле. Физическое исцеление указывает на искоренение источников болезней там, да спасет Б-г нас, от дней ее разрушения и запустения.

Глава 7

Праведностью упрочитесь

…

Иерусалим спасется милостыней, как написано (Йешаяѓу, 1:27): «Сион искупится правосудием, а раскаявшиеся его – милостыней». Также сказано (Йешаяѓу, 54:13): «Ты упрочишься праведностью [то есть милостыней], и сыновья твои будут в мире». Слова: «Ты упрочишься милостыней» можно рассматривать и как повеление, и как знак милости. Б-г пожелал дать заслугу всему Израилю, ближним и дальним, при помощи заповеди построения Иерусалима. Поэтому Он повелел, чтобы Иерусалим был воздвигнут милостыней. Каждый еврей должен участвовать в строительстве и расширении Божественного удела, как сказано (Йешаяѓу, 54:2): «Расширь место шатра твоего», тем более в эту эпохуи с заповедями, связанными с Иерусалимом и его построением. Помощь в строительстве Иерусалима – это обязанность компенсировать то, что весь Израиль в целом и в частности приобрел от Иерусалима. Наши братья, которые все еще проживают в изгнании, получают от своих братьев, живущих в Иерусалиме и строящих его, на тысячи и даже на десятки тысяч более, чем то, что первые вносят в Иерусалим, даже когда вклад щедрый. Ибо все изобилие спасения, благословения, Избавления, добра и милосердия, успеха и здоровья всего народа Израиля, где бы он ни находился, приходит только от Иерусалима и его строительства.
…