Трактат Талмуда "Рош hа-Шана" начинается словами: "Есть 4 начала года, а именно: 1-го нисана - новогодие для царей и для праздников; 1-го элула - новогодие для отделения десятой части скота; 1-го тишрея - новогодие для отсчета лет; для деревьев - 15-го швата".

Как это понимать? Сколько же раз в году можно праздновать Новый год? И почему написано: "новый год для царей … для отсчета лет… для деревьев…"?

Ответом на этот вопрос служит … другой вопрос: а что, собственно, такое "Новый Год"? В каком смысле он "новый"?

По европейскому календарю, например, Новый Год – 1-е января. Что меняется в этот день? Порядковый номер года в календаре: например, если до 1-го января был 2002-й год, то с этого дня год – 2003-й, и так будет продолжаться до следующего 1-го января.

Однако и в странах, живущих по европейскому календарю, это – не единственный Новый Год. Например, учебный цикл начинается в этих странах, как правило, 1-го сентября. Этот цикл в школах и университетах называется "учебный год". Так вот, 1-го сентября – это "Новый (учебный) год".

Иначе говоря – понятие Нового Года связано с тем годичным циклом, который начинается в этот день.

Сказанное справедливо и по отношению к еврейскому календарю. С одним различием: годичный цикл требует своего "Нового года" в еврейском календаре, если этот цикл связан с выполнением какой-либо заповеди.

Есть несколько заповедей, связанных с понятием года. И им соответствуют 4 даты "Нового года":

1-го нисана, как мы учили в главе "Устройство еврейского календаря", начинается отсчет месяцев. 1-й месяц – нисан, 2-й – ияр, и т. д. И эта дата является "Новым Годом" для отсчета правления царей: если, например, некий царь начал царствовать, скажем, в адаре, то с 1-го нисана начинается 2-й год его царствования. Поэтому с 1-го нисана – Новый год для всего, что связано с еврейскими царями.

С другой стороны, во времена Храма, по крайней мере, в один их трех праздников (Песах, Шавуот и Суккот) года, еврей совершал паломничество в Иерусалим. Отсчет этого года также начинается с 1-го нисана.

В те же времена Храма каждый еврей должен был отделить десятую часть своего скота, чтобы съесть его в Иерусалиме. Отсчет года, в течение которого надо было отделить это десятину, начинался 1-го элула.

15-го швата – это Новый Год для деревьев, о чем мы будем говорить в главе "ТУ би-Шват".

Вопросы для повторения

Сколько "новогодий" в еврейском календаре?

Остался один из 4-х перечисленных дней, названных "Новый Год" – 1-е тишрей. Это и есть "главный" Новый Год. Настолько главный, что он и называется "Рош hа-Шана" (), то есть просто "Новый год" на иврите.

В отрывке из Талмуда, который мы разбирали раньше, этот день – 1-е тишрея – назван "новогодие для отсчета лет". Иными словами, именно в этот день меняется порядковый номер года: если, например, перед этим было 29-е элула 5753-го года, то за ним наступает 1-е тишрея 5754-го.

Отсюда следует, что событие, от которого ведет свой отсчет лет еврейский календарь, произошло 1-го тишрея. Событие это, согласно традиции, – Сотворение Мира, произошло 1-го тишрея 1-го года. Поэтому и еврейское летоисчисление называется – "от сотворения мира".

Указание на то, что 1-е тишрея – дата сотворения мира, можно найти непосредственно в самом начале Торы. Тора начинается словами: "Вначале создал Всевышний небо и землю". Слово "Вначале", записанное на иврите – "", после перестановки букв превращается в "" (1-е тишрея), так что всю фразу можно прочитать так: "1-го тишрея создал Всевышний небо и землю...".

В главе "Устройство еврейского календаря. Дата отсчета" мы говорили, что 1-е тишрея – это не только дата создания мира; это еще и дата создания человека, и всего существующего в этом мире. На первый взгляд это кажется неверным: ведь человек, например, согласно Торе, был создан на 6-й день творения. Не означает ли это, что дата создания человека – 6-е тишрея?

Нет. Дело в том, что, как мы уже говорили в главе "Устройство еврейского календаря. Дата отсчета", дни творения не являются днями в астрономическом смысле этого слова, так как мир тогда еще не приобрел своей нынешней физической структуры. В этом смысле можно считать, что все дни творения имеют одну и ту же дату – 1-е тишрея 1-го года.

С другой стороны, в Талмуде приведена и другая точка зрения: поскольку весь календарный счет имеет смысл только в том случае, если есть люди, отсчитывающие время, 1-го тишрея – это именно день создания человека (6-й день творения). И тогда, чтобы выделить "календарную" функцию этого дня, нужно считать, что 1-й день Творения приходится на 25-е элула.

Так что 1-е тишрея – не "еще одно новогодие", а совершенно особая дата в еврейском календаре, к которой и традиция относится особенно. Этот день является праздником – йом-тов, и о праздновании его написано в Торе:

"1-го числа седьмого месяца [тишрей] у вас будет покой, напоминание трублением [и] святое собрание. Не делайте никакой работы и приносите жертву всесожжения Всевышнему" ("Ваикра", 23:24-25).

Вопросы для повторения

Какой день является "главным Новым Годом" в еврейском календаре?

С каким событием он связан?

Итак, в день 1-го тишрея создан мир. Но еврейская традиция считает, что вмешательство Всевышнего в мир на этом не прекратилось. Каждый год в день 1-го тишрея человек имеет возможность вспомнить: "В этот день был создан мир и человек" и подумать: "Как же я прожил этот год? Достойна ли моя жизнь того, чтобы ради этого был сотворен мир? Что ждет меня дальше?".

Человек, который верит в то, что этот мир не только был создан, но и управляется Всевышним, обращает эти вопросы к себе – и передает их на Его Суд. Если человек знает, что Всевышний судит каждого в зависимости от его поведения, знает, что в этот день начинается Высший Суд.

На этом Суде есть один Судья – Всевышний. Он рассматривает все поступки людей и все их мысли за этот год и определяет их судьбу на следующий год. Этот Суд не похож на другие; он уникален, как уникален и его Судья. Бессмысленно надеяться обмануть такого Судью с помощью самого лучшего адвоката: единственное, что может спасти человека – это раскаяние.

Вопросы для повторения

С началом какого Суда связано начало нового еврейского года?

Ивритское слово "тшува" () имеет много значений, главные из которых – "раскаяние" и "возвращение". Странное сочетание в одном слове двух, столь разных, на первый взгляд, понятий.

Дело в том, что, согласно традиции, человек отличается от всего остального, существующего в этом мире, тем, что способен отличать добро от зла. Более того – человеку дана возможность совершать поступки, в которых он следует одному из этих направлений. При этом, совершая преступления, человек как бы уходит от самого себя – такого, каким он должен быть согласно воле Всевышнего, – и, следовательно, от Всевышнего. Если же человек раскаивается – он "возвращается" – к Творцу и к самому себе. Отсюда и двойное значение слова "тшува".

Это объяснение основывается на отрывке из Торы (книга "Дварим", 30:2), где сказано: "… Вернись к Всевышнему, Б-гу твоему; послушайся голоса Его...".

"Тшува" – это центральная тема всех молитв, начинающихся в Рош hа-Шана. Кроме того, тшува – это одна из самых важных тем еврейской философии. С этим понятием связано много сложных вопросов. Что значит "раскаяться"? Почему у раскаяния есть такая сила? Имеет ли значение раскаяние, если человек – в принципе – может совершить те же поступки вновь? И т. д. Ответы на многие из этих вопросов можно найти в "Законах раскаяния" РаМБаМа. Зададим еще один вопрос. Если поступки, совершенные человеком, могут быть исправлены раскаянием, то является ли тшува обязанностью?

Да, – отвечает еврейская традиция. Более того, тшува – это заповедь, как можно видеть в приведенном выше отрывке из Торы: слова "вернись" и "послушайся" даны в повелительном наклонении.

В чем же состоит выполнение этой заповеди?

Согласно традиции, тшува – сложный и многоступенчатый процесс. Первый шаг – это "видуй" () – "признание". О нем мы читаем в другом фрагменте Торы, где сказано: "Совершивший грех... пусть признается в том, что совершил".

Есть специальная молитва, которая так и называется – "Видуй". О ней мы будем говорить в главе "Йом-Кипур". Пока же отметим, что "видуй" – это первый шаг на пути тшувы: чтобы преодолеть совершенные ошибки, человек должен, прежде всего, сказать самому себе : "я ошибся". Этот шаг труден, как любой первый шаг. Но этого, разумеется, недостаточно для полной тшувы. Следующие шаги – стремление понять, в чем состояла ошибка, исправление ее последствий, принятие решения, что впредь человек ту же ошибку уже не совершит, и выполнение этого решения.

Человека, который искренне раскаялся и прошел этот полный путь называют "бааль-тшува" () или "хозер би-тшува" () – "возвращающийся". В последнее время так стали называть также евреев, которые выросли в ассимилированной среде, но приняли еврейский образ жизни.

Вопросы для повторения

Что означает "тшува"?

Где в Торе об этом сказано?

Кого называют "баал-тшува"?

Рош hа-Шана – это праздник (йом-тов), который продолжается два дня (см. главу "Даты календаря – общий обзор. "Удвоение праздников" в диаспоре"). Все, что связано с праздником, относится и к этим дням, в том числе – праздничная атмосфера. Радуясь в День начала Суда, евреи выражают уверенность в том, что и после этого Всевышний не оставит еврейский народ.

Есть существенное отличие в порядке молитв этого дня от других праздников – в Рош hа-Шана не читают hалель (см. главу "Даты календаря – общий обзор. Особые молитвы праздника"). Причина этому приведена в Талмуде, в трактате "Рош hа-Шана" (лист 32а): время молитвы и есть Суд, а hалель неуместен в Суде.

Как и в во всякий йом-тов, в Рош hа-Шана не работают.

Есть две фразы, которыми встречают друг друга евреи в эти дни. Первая из них – поздравление: "Шана това!" () – "Хорошего года!". Второе – пожелание, связанное с началом Суда: "На добрый год будьте записаны и подписаны" – на иврите "Ле-шана това тикатев ве-техатем"
() – обращаясь к мужчине, "Ле-шана това тикатеви ве-техатеми" () – обращаясь к женщине.

Вопросы для повторения

Как поздравляют и что желают друг другу в Рош hа-шана?

Праздничная трапеза в Рош hа-Шана богата обычаями.

Начинается трапеза, как в любой праздник, с Кидуша, который произносят, как обычно, над бокалом виноградного вина.

После Кидуша – как и в другие праздники – произносится благословение"шеhехейану".

Халы в этот день – круглые, и обмакивают их не в соль, как всегда, а в мед.

После хал в мед обмакивают яблоки и едят их, желая "чтобы наступающий год был сладким".

Среди других традиционных кушаний в Рош hа-Шана отметим инжир, финики, бараньи или рыбьи головы; в некоторых общинах – морковь, тыкву. Существуют специальные пожелания, которые принято говорить над этой едой.

Вообще принято есть в эти дни много круглого и сладкого.

По обычаю, в Рош hа-Шана не едят орехи.

Вопросы для повторения

Какие кушанья принято есть во время праздничной трапезы в Рош hа-Шана?

В большинстве общин существует обычай, называемый "Ташлих" () – "Выбрось!". Этот обычай повсеместно принят сравнительно недавно – в XIV-ом веке, но имеет достаточно древние истоки – упоминание о нем можно найти в книге Нехемьи (8:1-3).

Принято в первый день Рош hа-Шана (а если он приходится на Субботу – то во второй) в светлое время суток прийти к любому естественному водному источнику: к морю, озеру, на берег реки или к колодцу – и прочитать короткую молитву, которая начинается словами пророка Михи (7:18-20):

"Кто как Ты, Всевышний, может простить грех и не преследовать за преступления, совершенные остатками наследников Твоих... Так выбрось в бездны моря все грехи их; покажи верность Яакову и милость - Авраhаму, о чем поклялся Ты нашим праотцам в те древние времена".

Из фразы "выбрось в бездны моря" (на иврите "выбрось" – "ташлих") происходит и название обычая, и действия, которые надо совершить на берегу водного источника.

Что же символизирует этот обычай и почему его совершают именно в Рош hа-Шана?

Вспомним, что первый день Рош hа-Шана – это начало Суда. Как и в обычном суде, человек надеется, что приговор не будет суров, и просит Суд рассматривать его как часть всего еврейского народа – со всеми ошибками и заслугами всех евреев, в том числе – праотцев. Со своей стороны, стоя на берегу моря, человек демонстрирует свою готовность смыть с себя все прошлые грехи, выбросить их и больше не возвращаться к ним.

Вопросы для повторения

Что такое "ташлих" и что он символизирует?

Есть несколько целых книг и отдельных глав из ТаНаХа, а также других еврейских источников, которые читают в Рош hа-Шана. Укажем только некоторые из них.

В первый день Нового Года по свитку Торы читают рассказ о рождении Ицхака (книга "Берешит", 21), а во второй – о связывании Ицхака (в русских переводах это называют обычно – "Жертвоприношение Ицхака") – "Берешит", 22:1-19. Оба рассказа напоминают о том, что память о заслугах праотцев помогает еврейскому народу и ныне выстоять перед Судом.

В Мусафе все читают стих "У-нетане токеф кдушат hайом…"- "Поведаем, насколько свят этот день...", в поэтической форме описывающий особый, грозный характер этого дня – дня Суда. Отрывок этот имеет свою трагическую историю: он был сочинен в 12-м веке р. Амноном из г. Магнец в средневековой Германии. За отказ креститься он был подвергнут пытке: ему последовательно отрубили все пальцы на руках и на ногах. Умирая, он попросил, чтобы его принесли в синагогу в день Рош hа-Шана, где прочитал "У-нетане токеф...", после чего умер. С тех пор и по сей день в Рош hа-Шана и в Йом-Кипур этот отрывок читают все общины Израиля.

Вопросы для повторения

Какие отрывки принято читать в Рош hа-Шана?

Есть одна заповедь, которая относится исключительно к Рош hа-Шана – заповедь "трубить в шофар", на иврите – "" ("ткиат шофар").

Шофар () – это специальным образом обработанный бараний рог, трубление в который вызывает очень громкий и сильный звук, единственный в своем роде. Чтобы выполнить эту заповедь, каждая община назначает человека, умеющего правильно трубить в шофар. Этот человек в определенные моменты молитвы после произнесения соответствующих благословений трубит в шофар, соблюдая специальный мотив и ритм. В эти моменты никто из молящихся не произносит ни звука, все вслушиваются в звуки шофара. Это – центральное место в молитвах Нового Года.

О заповеди "трубить в шофар" написано в Торе – там же, где сказано о праздновании Рош hа-Шана: "…в седьмой месяц [то есть тишрей], 1-го числа этого месяца у вас будет отдых [и] напоминание трублением..." ("Ваикра", 23:24).

Таким образом, трубление в шофар – не только центральное место в молитвах этого дня, но и его главная заповедь. В Торе день Рош hа-Шана неоднократно называется "День трубления" ("Бемидар", 29:1, "Ваикра", 25:9).

Звук шофара – это тревожный крик, заставляющий евреев остановиться, задуматься и вспомнить.

О чем кричит, о чем заставляет вспомнить шофар?

Самой своей формой – бараний рог – он напоминает о "связывании" ("жертвоприношении") Ицхака. Это "связывание", как известно, закончилось тем, что в жертву был принесен баран – отсюда и форма бараньего рога. Таким образом, в День начала Суда шофар напоминает о великой заслуге Авраhама и о том, насколько велика была готовность Авраhама принять решения Высшего Суда.

Шофар звучал во все важнейшие моменты еврейской истории. Первый раз – при получении Торы, о чем мы читаем в книге "Шмот" (19:19): "... и раздался оглушительный звук шофара". В шофар трубили, собирая народ Израиля на войну – об этом написано, например, в книге Йеhошуа (6:13): перед выходом на войну "затрубили в шофар", и в книге "Шофтим" (7:18-20), перед выходом Гидеона на борьбу с мидьянитами. Но трубили в шофар не для того, чтобы оповестить о начале военных действий, – книга пророка Амоса говорит о том, что в шофар трубили, чтобы пробудить души евреев, наполнить их трепетом (Амос, 3:6).

Итак, сосредоточить мысли евреев на том, перед Кем они стоят и что решается в этот день, призвать к тшуве, а также напомнить о заслугах праведников ушедших поколений – вот главные функции заповеди "трубить в шофар".

Во времена Храма в шофар трубили и в другие дни: в посты, перед наступлением Субботы, после объявления Санhедрином нового месяца (см. "Устройство еврейского календаря. Установление дат календаря в древние времена"), в начале пятидесятого года (см. "Исход Судного Дня") и при помазании на царство нового царя.

И в наши дни в разных общинах также принято иногда трубить в шофар во время молитв особенных дней. Например, есть обычай трубить в шофар весь месяц элул (кроме последнего дня), чтобы напомнить еврейскому народу о том, что приближается начало Суда.

Надо помнить: трубление в другие дни – это только обычаи. Заповедь же трубления в шофар относится лишь к Рош hа-Шана. Именно поэтому, начиная трубить в месяце элул, прекращают делать это в последний день месяца – чтобы отделить саму заповедь трубить в Рош hа-Шана.

Если Рош hа-Шана приходится на Субботу – в этот день не трубят в шофар. Специфика еврейского календаря такова, что это может случиться только в 1-й день праздника. А так как Рош hа-Шана празднуется два дня – по крайней мере второй из этих дней не выпадет на Субботу, так что в любой год можно выполнить заповедь "шофар".

Шофар у Стены Плача

в Иерусалиме

Вопросы для повторения

Что такое шофар?

Какая заповедь связана с шофаром?

Трубят ли в шофар в другие дни, кроме Рош hа-Шана?

В каком случае не трубят в шофар в Рош hа-Шана?

10-дневный период от Рош hа-Шана до Йом-Кипур (включая и сами дни Рош hа-Шана и Йом-Кипур) называется "Йамим нораим" () – "Грозные дни" (во многих переводах используется выражение "Дни трепета"). Дни эти – продолжение Суда, и поэтому требуют от человека продолжения работы над собой, продолжения тшувы.

Суббота, приходящаяся на неделю между Рош hа-Шана и Йом-Кипур, называется "Шабат тшува" ( ) – "Суббота раскаяния".

После праздника Рош hа-Шана, 3-го тишрея, наступает пост – Цом Гедальи (). О его происхождении мы читаем в книге пророка Иирмеяhу (40-42):

После того как Невухаднецар (Навуходоносор) разгромил Иудею (см. "Основные периоды еврейской истории" в 1-й части учебника), он позволил евреям остаться в Эрец-Исраэль. Во главе евреев стал Гедалья бен Ахикам из царского рода, праведный человек и умелый правитель. Он начал работу по восстановлению еврейской жизни в Эрец-Исраэль. Но завидовавший его успехам Ишмаэль бен Нетания организовал заговор и убил Гедалью и других руководителей, захватил власть и развернул кампанию террора против всех, кто был заподозрен в симпатиях к прежней власти. После последовавшего затем кровопролития оставшиеся евреи бежали в Египет, так что еврейское присутствие в Эрец-Исраэль прекратилось на долгие годы – до начала возвращения из Вавилона.

Таким образом, смерть Гедальи завершила период разрушения 1-го Храма, начатый 10-го тевета (см. "В память о разрушении Храма – посты").

Талмуд (трактат "Рош hа-Шана", лист 18б) замечает по этому поводу: "...пост этот учит тебя, что смерть праведников [может привести к таким же последствиям], как сожжение Храма".

Пост Гедальи длится только светлое время суток: с восхода солнца и до выхода звезд. На него распространяются все те же правила, что и на другие малые посты (см. дальше).

Если 3-е тишрея – Суббота, то пост переносится на следующий день – 4-е тишрея.

Вопросы для повторения

Как называются первые десять дней месяца тишрей?

Каким днем они начинаются, и каким – заканчиваются?

Какой пост приходится на эти дни?

Как называется суббота, приходящаяся на эти дни?

Решающее заседание Суда, начавшегося в Рош hа-Шана, происходит 10-го тишрея. Этот день называется "Йом-Кипур" () или "Йом hа-Кипурим" () – "День искупления". Называют его также "Йом hа-Дин" (), а в русских переводах "Судный День" (выражение "День Суда" используется и для Йом-Кипур, и для Рош hа-Шана).

В этот день евреи желают друг другу успешного окончания Суда и говорят: "Гмар хатима това!" () – "Заверши [Суд] хорошей печатью [приговора]!"

Об этом дне говорят в Торе строки, следующие за строками о Рош hа-Шана : "А в 10-й день 7-го месяца [тишрей] - День Искупления, будет у вас святое собрание; изнурите [постом] ваши души и приносите Всевышнему жертву всесожжения. И никакой работы не делайте в течение всего этого дня, потому что это - День Искупления..." ("Ваикра", 23:27-28).

Дата 10-го тишрея установлена в Торе. Даже если этот день приходится на Субботу – Йом-Кипур не переносится.

Дата эта неслучайна. Традиция рассказывает:

Когда Моше-рабейну после 40-дневного пребывания на горе Синай вернулся со скрижалями завета, он увидел, что еврейский народ, не дождавшись его прихода, поставил себе идола – золотого тельца. Тогда в гневе разбил Моше-рабейну скрижали. После раскаяния всего еврейского народа Моше снова поднялся на гору Синай – это произошло 1-го элула. Он снова пробыл там 40 дней – чтобы вернуться с новыми скрижалями. Легко сосчитать, что 40-й день – это в точности исход 10-го тишрея, то есть Йом-Кипур.

Таким образом, 10-е тишрея – день, когда Всевышний простил еврейский народ (поскольку даровал ему новые скрижали), о чем сказал Он Моше: "Я простил [евреев] по твоему слову". Эти слова постоянно повторяются в молитвах Йом-Кипур – как напоминание о том, что молитва может изменить приговор Суда.

Вопросы для повторения

Что означает названия дня "Йом-Кипур"?

Какими другими именами он называется в традиции?

Как связан он с понятием "Судные дни"?

Какое значение имеет его дата?

Итак, у Судного дня есть две стороны: с одной стороны, это – вовсе не день скорби, а праздник, когда запрещено работать (как в Субботу), но с другой стороны – это день поста.

Пост длится целые сутки – с захода солнца вечером 9-го тишрея до выхода первых звезд вечером 10-го тишрея. Но, поскольку Йом-Кипур – это еще и праздник, а в праздник по традиции проводят две праздничные трапезы, – первая трапеза проводится днем непосредственно перед наступлением поста, а вторая – сразу после окончания Йом-Кипур. Как и для для всех праздничных трапез, традиция требует, чтобы еда была вкусной и обильной.

В течение всего поста запрещено:

– пить и есть;
– умываться;
– использовать духи, кремы и т. д.;
– одевать кожаную обувь.

Еще раз отметим: этот день – пост, даже если он приходится на Субботу.

Вопросы для повторения

Что запрещено традицией в Йом-Кипур?

Судный день – это день, когда Всевышний завершает суд над каждым человеком. Человек старается "улучшить" предстоящий приговор. Как?

Еврейская традиция говорит: для этого есть три пути – искреннее раскаяние ("тшува"), молитва ("тфила" – ) и "цдака" ( – благотворительность).

Раскаянию посвящены все Грозные Дни.

Что касается молитвы, то достаточно зайти в этот день в любую синагогу мира, чтобы увидеть: никогда столько евреев одновременно не приходят молиться. В этот день приходят даже те, кто не приходил в синагогу в течение всего года.

Благотворительность (цдака) – это отдельная важная заповедь, соблюдать которую надо всегда. Но в канун Судного Дня традиция рекомендует жертвовать на цдаку больше, чем обычно.

Итак, "тшува", "тфила" и "цдака" могут изменить приговор в лучшую сторону, "исправить" совершенные человеком проступки. Однако, – говорит традиция, – речь идет только о проступках, сделанных человеком по отношению к Всевышнему. Что же касается проступков, совершенных человеком по отношению к другим людям, – Судный День не может искупить их. Это должен сделать только сам человек.

Поэтому перед наступлением Йом-Кипур еврей просит у каждого человека, которого он, может быть, обидел чем-то, простить его. Если это необходимо, он старается уладить возникшие недоразумения, загладить обиды, исправить допущенные несправедливости. С другой стороны, очень важно не быть злопамятным и самому простить того, кто искренне просит о прощении.

Как и в Субботу, в этот день благословляют детей. Но на этот раз делают это не после вечерней молитвы, а днем перед наступлением Судного Дня.

В Йом-Кипур принято одеваться в белые одежды, символизирующие очищение от грехов и милосердие, на которое человек надеется в Суде.

Вопросы для повторения

Может ли человек, согласно еврейской традиции, изменить свой приговор в Йом-Кипур?

Что рекомендует делать традиция накануне Йом-Кипур?

Нет другого дня в еврейском календаре, когда евреи молятся так же много, как в Йом-Кипур.

Большинство молитв Судного Дня по составу – такие же, как и в Субботу: после утренней молитвы – чтение Торы по свитку, hафтара и Мусаф. Разница состоит в том, что в этот день все эти молитвы длятся гораздо дольше, чем в субботу или другие дни.

Кроме того, в Йом hа-Кипур есть и дополнительные молитвы.

Перед началом вечерней молитвы читается короткая (еще в дневное время) "Тфила зака" – "чистая молитва". Это скорее не молитва, а вступление к молитве – тихий рассказ человека о том, что он понимает, какой Суд начнет сейчас свое решающее заседание, и как тяжело ему оправдаться на этом Суде, но все же выражает надежду, что Всевышний даст ему возможность выстоять.

Затем открывают арон hа-кодеш (см. часть 1, раздел "Синагога и молитва") и читают "Коль нидрей" ( – "все обеты..."). Содержание "Коль нидрей" – просьба снять с человека все обеты, принятые им по ошибке или под давлением обязательства, несовместимые с заповедями Торы и с искренними побуждениями сердца.

Обычай читать "Коль нидрей появился давно (примерно 1800 лет назад) и принят сегодня во всех еврейских общинах. Особую актуальность приобрел он в те времена, когда в некоторых странах евреев силой заставляли вести себя по-нееврейски.

Перед Мусаф в память об умерших читают "Поминальную молитву"; на иврите она называется "Йизкор" (– "Вспомнит") или "hазкарат нефашот" ( – "напоминание о душах [умерших]"). Читают ее в Йом-Кипур и еще три раза в году: в Шмини-Ацерет, в 7-й день Песаха и в Шавуот. Читать эту молитву может только тот, у кого умер кто-то из родителей. В молитве вспоминаются все умершие родственники, а также те умершие близкие люди, у которых нет близких родственников и прочитать "Йизкор" некому. Отдельно упоминаются те, кто погиб мученической смертью, защищая Тору или еврейский народ. В это число включается каждый еврей, убитый только за то, что он – еврей.

В Государстве Израиль и во многих еврейских общинах мира в "Йизкор" включена молитва в память о шести миллионах евреев, убитых в годы 2-й мировой войны немецкими убийцами и их пособниками, а также молитва памяти солдат, погибших за Государство Израиль.

"Видуй" ("признание"), о котором мы говорили в главе "Рош hа-Шана", в этот день – особая молитва, которую читает каждый человек.

В Йом-Кипур читается "Книга Йоны". Это одна из книг ТаНаХа. Она рассказывает о том, как пророк Йона был послан к жителям города Нинве (Ниневия), чтобы сообщить им: за их преступления город будет перевернут. Пророк пытается не выполнить поручения, но в конце концов, после тяжелых испытаний, прибывает в Ниневию и сообщает им решение Всевышнего – что, в свою очередь, приводит жителей города к раскаянию. Вся эта книга посвящена тшуве.

Есть еще одна большая молитва, которая читается только в Судный День. Она называется "Неила" () – "Закрытие". Она называется так потому, что в эпоху Храма ее читали на исходе Йом-Кипур – во время закрытия Храмовых ворот.

Ее чтение завершается в момент окончания Судного Дня – то есть к выходу первых звезд. После этого трубят в шофар – то, что было символом Суда, завершает Суд.

У этого трубления, однако, имеется своя история. На этот раз трубление напоминает, что во времена Храма в шофар трубили при наступлении каждого пятидесятого года, называемого поэтому словом "йовель" (), означающего "бараний рог", то есть "шофар". С наступлением этого года, согласно Торе, все участки земли возвращались их первоначальным владельцам – независимо от того, кому они были проданы за это время; хозяева освобождали всех рабов – включая тех, кто предпочел бы не освобождаться. Таким образом, год йовель восстанавливал социальную справедливость – что бы ни произошло до этого.

На исходе Судного Дня евреи трубят в шофар – и тем самым выражают надежду, что приговор Суда также восстановит их чистыми, даже если за прошедший год они совершили ошибки.

Год йовель – одна из тех заповедей, которые остались сегодня еврейскому народу только как воспоминание о том, как может и должен жить еврейский народ в еврейской стране. Но так же, как весь Судный День еврей надеется на очищающий приговор, – он надеется и на окончательно очищающий приговор для всего народа Израиля.

И поэтому после звуков шофара все евреи поют: "В следующем году - в отстроенном Иерусалиме!".

Вопросы для повторения

Какие особые молитвы Йом-Кипур Вы знаете?

Чем заканчивается этот день?

Несмотря на то, что Йом-Кипур – это пост, есть в нем многое, что напоминает Субботу. А именно:

– в этот день нельзя работать;
– перед Йом-Кипур зажигают свечи;
– благословляют детей;
– в этот день не надевают тфилин;
– после утренней молитвы добавляют Мусаф;
– Тору читают по свитку;
– читают hафтару;
– после окончания Йом-Кипур – hавдала и трапеза (как на исходе Субботы).

Это означает, что Йом-Кипур является… праздником, подобным субботе! И это действительно так: потому что для праведников Суд – не трагедия, а именно праздник торжества Высшей Справедливости. Только надеясь на эту справедливость, евреи могли в течении двух тысяч лет повторять, как на исходе Судного Дня, с полной уверенностью: "бе-шана hа-баа бИрушалаим!" (), что означает на иврите: "В следующем году – в Иерусалиме!".

Вопросы для повторения

Почему Йом-Кипур – это не только пост, но и праздник?

Вопросы для повторения темы

Сколько дат в году в еврейском календаре являются "Новым годом"? В чем разница между ними?

Какая дата является началом календарного года? Почему?

Назовите источник Рош hа-Шана в Торе.

Как называется период от Рош hа-Шана до Йом-Кипур?

Сколько времени он длится?

В какие дни этого периода традиция запрещает работу?

Какой день этого периода является постом?

Почему Рош hа-Шана и Йом-Кипур называются "Днями Суда"?

Как называется внутренняя работа каждого человека, к которой призывают эти дни?

Какую книгу принято читать в Рош hа-Шана и в Йом-Кипур? Почему?

Когда и почему трубят в шофар?

Что такое "ташлих"? Когда его совершают?

Как поздравляют друг друга в Рош hа-Шана и Йом-Кипур?

Что особенного в праздничной трапезе Рош hа-Шана?

Назовите источник Йом-Кипур в Торе.

Что особенного в дате Йом-Кипур?

Что запрещено традицией в Йом-Кипур?

Что происходит, если Йом-Кипур приходится на Субботу?

Что может изменить приговор в Высшем Суде?

Что надо сделать перед Йом-Кипур?

Какие особенные молитвы в Йом-Кипур вы знаете?

Как заканчивается Йом-Кипур?

Что такое "йовель"?

Почему Йом-Кипур – не только пост, но и праздник?

бааль-тшува
ба-шана hа-баа бИрушалаим!
видуй
Гмар хатима това!
hазкарат нефашот
хозер би-тшува
Йамим нораим
йизкор
йовель
Йом hа-дин
Йом кипур
Йом hа-кипурим
Коль нидрей
Ле-шана това тикатев ве-техатем!
Ле-шана това тикатви ве-техатми!
Неила
Рош hа-Шана
ташлих
ткиат шофар
тшува
тфила
тфила зака
цдака
цом Гедальи
Шана това!
шофар