30 апреля 2014 г. в Киеве состоится очередная встреча проекта "Face to Face". Тема встречи - "5 тезисов о жизни в обществе, которое меняется". Спикеры поделятся своими взглядами на то, как не стать жертвой информационной пропаганды. Мнения представят: Тарас Березовец- украинский политтехнолог, директор компании Berta Communications, с 1997 года организатор успешных РR-компаний для первых персон страны (народных депутатов, министров, чиновников, бизнесменов) и Элиэзер Шаргородский - израильский политолог, преподаватель Бар-Иланского университета. ...

Свыше 40% израильских арабов считают, что Катастрофы не было, и уже около 13% поддерживают террор - таковы результаты ежегодного опроса, проводимого Хайфским Университетом в рамках исследования "индекса арабо-еврейских отношений в Израиле". Еще один гвоздик в гробу пост-сионистской концепции, отстаивающей идею Израиля как "государства всех его граждан" вне зависимости от их национального происхождения и вероисповедания. ...

Война началась в шабат - ханукальный шабат. В шестой день праздника огонь наследников Маккавеев обрушился на Газу. О начале боев можно было догадаться даже без радио и интернета. В Иерусалиме начало войны выдавали особо длинные и гневные вещания по громкоговорителям “муэдзинов” окружающих арабских деревень; на юге страны  о них говорило небо, обычно лазурное, а теперь почерневшее от эскадрилий  израильских самолетов и вертолетов, взмывших ввысь с баз возле Беер-Шевы и Кирьят-Малахи. Последние восемь лет Сдерот и другие поселения, прилегающие к Газе, вели счет только“кассамам”, “градам” и прочим ракетам с арабско-русскими названиями, падающим на их крыши и лишающим их 24 часа в сутки основной составляющей жизни: покоя. С шестой свечи Хануки 5769 начался иной подсчет - убитых террористов. Несмотря на увеличение радиуса действия ракет с арабско-русскими именами, в Израиле войну встретили с глубоким, единогласным  облегчением. Государство террора Газа получило бумерангом обратно ту смерть, которую оно столь усердно старалось сеять в Израиле. Смертники - насколько точное определение! - скрывающиеся среди гражданского населения, хранящие снаряды в спальнях и детских комнатах, устраивающие штаб-кватриры в операционных больниц и посылающие детей разбирать еще дымящийся миномет, в который вот-вот должен попасть снаряд, пущенный с израильского вертолета, - получили воздаяние. ...

В отличие от тех, кто учился <понемногу, чему-нибудь и как-нибудь>, довольно значительный кворум интенсивно учился в ночь на 6-е Сивана 5765 года в Галицкой синагоге, выполняя задачу <Тикун Лейль Шавуот> - <Исправление в ночь Шавуот>. И учились у нас не чему-нибудь, а искусству понимать и толковать Тору <ше бихтав> и <ше беальпе> - письменную и устную. Мужчины <призывного еврейского возраста> - от 20 до 60-и; недавно женившиеся и отцы семейств; многочисленное <население> Эзрат нашим (женский отдел), - все занимались изучением Торы в обществе и под руководством Элиэзера Шаргородского, прибывшего специально к Шавуот в <Мидрашу> из Иерусалима. <Ночной триптих> состоял из: - рассмотрения всевозможных аспектов праздника Шавуот: сельскохозяйственных, метафизических, <народообразующих>; - обсуждения событий и толкования подтекста <Свитка Рут>; - чтения и осмысления строк, написанных равом А.-И. Куком в 1933 году по поводу праздника Шавуот. Размышления рава Кука касались двух плоскостей восприятия Шавуот - в свете Торы Письменной и Торы Устной. Из Письменной Торы мы узнаём о Шавуот лишь как о сельскохозяйственном празднике. А о том, что это - праздник Дарования Торы - зман матан Торатэну, говорит нам Устная Традиция. Но отделение одного от другого порождает недоразумения. (Вся мощь израильского народа основана на сплаве: Устная - душа, Письменная - тело). Если <впиться> в текст буквально, как это сделала <школа Вельгаузена и иже с нею -<библейская критика> - абсолютизирующая текст, трудно понять его в отрыве от Устной Торы. Тогда появляются версии о компиляции, двух авторах, <редакторе> и прочая чепуха, препятствующая восприятию Торы как книги Жизни. Если же, подобно александрийской школе (Филон) - <воспарить и отрешиться>, воспринимая текст исключительно как символы и аллегории - это ведёт к христианству, искажению смысла и бесконечно отдаляет Дарование от Получения. Оптимальное условие для восприятия: баланс между простым смыслом - пшатом - с одной стороны, и триадой намеков и аллегорических толкований - ремез, драш и сод - с другой. Пшат праздника Шавуот - заселение, освоение и возделывание Земля Израиля. Ремез, Драш и Сод - духовные аспекты конкретных материальных, предметных понятий. Человек, пытающийся отделить одно от другого, не ощущает по настоящему Единства и впадает в дуализм. В устах Элиэзера Шаргородского, вместе с публикой размышляющего над словами великого рава Кука, сложнейшие вещи становились постижимыми. Этот процесс увлёк всех присутствующих. Даже тех, кто незадолго до того, зная едва ли не наизусть <Мегилат Рут>, слегка вздремнул, как Боаз на гумне. И было от чего на душе <стать хорошо>. Праздничный <Маарив> был великолепен. <Миньянов> бы хватило на все киевские синагоги. На трапезе, вместо предполагаемых полусотни человек, было вдвое больше. До полуночи зал был полон. Но и после ноля часов аудитория не опустела. <И тридцать витязей прекрасных:>. <Витязей> была половина, а вторая половина - <прекрасных>, но дам. В перерыв, который предложил устроить Элиэзер Шаргородский, отдохнуть ему не удалось. Только и того, что коллектив перекочевал на второй этаж - <испить чаю>. Но поскольку был к тому же и <духовной жаждою томим>, лектору пришлось дать импровизированный урок о движении <Лицом к лицу>, возникшему по всему Израилю и захватывающему всё более широкие слои населения. Движение, возникшее как ответ на <план размежевания>, стремится к единению народа и борется за взаимопонимание между евреями разного мировоззрения. К образованию того самого <единого целого>, которым был еврейский народ в момент Дарования Торы. Не раз <в ночи сверкали Искры> Пинхаса Полонского, цитируемого блоками, фразами, абзацами. И о том, что все <-измы> есть в Иудаизме. И о народе-миссионере <по- крупному>, и о том, что хохма возможна только в Израиле (<с Галутом Пинхас обошёлся круто:>). К утренней молитве - шахарит - все были по-прежнему бодры. Отсидевшая ночную учебную смену община, ведомая Хазаном, Чтецом и Певцом в одном лице - неутомимым и вдохновенным Яшей Шумяцким - проделала всё, что следует (молились, пели, читали и слушали), - с радостью, трепетом и ощущением праздника в душе. ...