Выбор даты для Дня катастрофы и героизма европейского еврейства вызвал в своё время много споров. На рассмотрение Кнессета выносилось две альтернативы: день начала восстания в Варшавском гетто (27 нисана по еврейскому календарю) и день поста 10 тевета.   Разногласия были далеко не поверхностными. Напротив, они основывались на двух принципиально разных позициях. Сторонники 27 нисана говорили, что приурочив День катастрофы ко дню начала восстания в Варшавском гетто, можно будет придать этому дню не только трагическую, но и героическую окраску.   У оппонентов возникли веские аргументы в свою пользу: во-первых, месяц нисан является месяцем Исхода из Египта, и в это время по традиции не принято назначать посты или траурные церемонии; во-вторых, в еврейском календаре есть несколько дат, отмечаемых постом и всеобщим трауром, например, Девятое ава и Десятое тевета – день начала осады Йерушулаима царём Навуходнецаром, повлекшей за собой разрушение Первого Храма. Десятое тевета уже было выбрано Главным раввинатом как день кадиша по тем, чья дата гибели неизвестна, и логично было сделать ее также и днем памяти о жертвах катастрофы. ...

  Рабби Иссахар Шломо Тайхтель родился в 1885 году в Венгрии.    Соблюдение заповедей в той форме, в которой они сохранялись на протяжении сотен лет изгнания, было единственным смыслом его жизни. Все представления о мире, которые выработали у него его учителя, не оставляли места для вопросов, возникавших в связи с интенсивным развитием общества и ростом сионистского движения.   Рабби Тайхтель приложил большие усилия для изучения галахических трудов и, поскольку он проявил способности в учебе и был человеком богобоязненным, то в довольно молодом возрасте получил назначение на должность раввина в городе Фиштайн. В период между двумя войнами евреи Венгрии стали полноправными гражданами государства. Их число превысило 500 тысяч, и они превратились в значительную политическую силу. ...

 Как превратить «дела давно минувших дней» в актуальные для еврейских душ события? Этот вопрос волновал все поколения нашего народа, начиная с поколения исхода из Египта: «Расскажи сыну своему…» - сказано в Торе. И в каждом поколении рассказать нужно так, чтобы ребенок почувствовал себя шагающим по пустыне. «Каждый человек должен видеть себя вышедшим из Египта», - призывают нас мудрецы 3-го века. Наши духовные руководители призывали нас живо переживать не только радость побед, но и горечь поражений: «Поколение, которое не отстроило Храм – как будто его разрушило», - сказали более поздние авторитеты. Профессор Авраам Инфельд из Иерусалима заметил во время своей лекции на форуме «Этрог» полтора года назад, что у еврейского народа нет Истории, но есть Память. Разница между этими двумя понятиями очевидна: история – наука о прошлом, память же представляет собой коллективный опыт, неизбежно направляющий современность. Народ может отмахнуться от уроков прошлого, если картины минувших дней не стоят у него перед глазами, а помнятся лишь как список событий – мол, то-то произошло тогда-то. Приведем только один пример. Сравните отношение большинства евреев к двум историческим событиям: крестовым походам и Катастрофе европейского еврейства. Большинство наших братьев переживают случившееся во время Катастрофы так, будто все это в той или иной степени – их личный опыт, а история крестовых походов вызывает интерес, но не вызывает эмоций. Нет, речь идет не о восхищении подвигами крестоносцев, а о сопереживании замученным и растерзанным, сожженным и утопленным еврейским общинам, повстречавшимся крестоносцам на их пути. Эта разница в восприятии событий «давно минувших дней» - Катастрофы и крестовых походов – ощущается в повседневной жизни Израиля: многие израильтяне стараются не покупать немецкие товары, не смотрят немецкие фильмы и не выносят немецкой речи, но при этом терпимо относятся к христианскому миссионерству – дескать, пусть балуются, чем бы дитя не тешилось. Терпимость в отношении к христианским миссионерам не стала бы распространенным явлением, если бы в каждой еврейской семье помнили об общинах, отказавшихся изменить еврейству и отдавших во имя величайших ценностей нашего народа свою жизнь. Была ли бы такой спокойной реакция израильтян на все расширяющуюся деятельность христианских миссионеров, если бы в Израиле существовал комплекс, подобный «Яд Вашему», посвященный памяти еврейских общин, погибших от рук «благородных рыцарей»? Кстати, массовая еврейская эмиграция в Германию стала возможна только в результате перехода Катастрофы из разряда «память» в разряд «исторический факт». В эти дни между 17 Тамуза и 9 Ава – между днем, когда римскими легионерами была проломлена городская стена Йерусалима и начались бои за каждый дом, и днем разрушения Храма (68 г.), «Мидраша» поставила перед собой задачу актуализировать пережитое нами в дни национальной трагедии, произошедшей почти 2000 лет назад. Около ста человек собрались 17-го тамуза в Галицкой синагоге Киева, куда в ближайшее время переместится «Мидраша». Лекции, фильм, сама встреча еврейской интеллигенции, посвященная вопросу восстановления в большой степени утраченной нами исторической памяти – все было направлено на то, чтобы попытаться представить себе, как все это было, и понять, что из всего этого следует для нас сегодня. Трапеза, завершившая пост, по счастливой случайности стала трапезой в честь молодой пары, вошедшей под хупу за два дня до этого. Слезы грусти и радости часто сливаются в еврейской жизни. Оптимистический взгляд на будущее помогает в настоящее время исправлять ошибки прошлого и делать нашу жизнь лучше уже сегодня. ...