"Начало всех народов – Амалек, а конец его – навеки исчезнет" (Бемидбар 24:21). Это предсказание Билама – чистое и ясное пророчество, несмотря на то, что оно было дано через страшного злодея. Но попало оно в Тору Моше, было записано его рукой и приравнивается к тому, что было предсказано им самим. Слава Билама приоткрывают завесу, скрывающую будущее время и позволяют заглянуть в него, в тот период, который называют "ахарит а ямим" -конец дней. Ахарито – конец его – говорит Билам про Амалека. Отсюда и делается вывод, что речь идет об "ахарит а ямим". Как так конец дней? А дальше что? Неужели все созданное исчезнет? Какой же смысл в сегодняшнем существовании, если у него нет аспекта вечности в том или ином смысле слова? Нет, еврейская традиция исключает понятие "конец света" и конец дней рассматривается не как приближение ко времени, за которым – пустота, а как окончание истории страданий, войн и порабощения человека человеком, болезней и смертей, злобы и ненависти и начало нового времени, когда сама природа не допустит существования никакого зла. Оно исчезнет. Потому что постепенно исчезнет дурное желание из сердец людей. Так как же быть с Амалеком? Он исчезнет во время глобального исправления мира, не останется от него ничего? Какая проблема? Пусть существует только хорошее! Но в самой посылке, что какой-то элемент творения, какой-то его аспект – должны исчезнуть раз и на всегда, содержится логическое противоречие, или – точнее говоря – противоречие нашим принципам веры: изначально существовало только благо, так как желание, ставшее причиной возникновения мира – дать только хорошее творениям. Ведь не для бессмысленных страданий был создан человек. Всевышний – благо и он источник всего существующего. Так откуда же взяться злу? И если оно встречается в мире, то не является абсолютным и направлено исключительно на достижение блага. И хотя между школой Шамая и Гилеля возник спор: "хорошо ли человеку, что он был сотворен", и школа Шамая, в отличии от школы Гилеля утверждала, что – лучше бы ему было не появляться в этом мире, мнение последователей Шамая относилось только ко времени суровых наказаний, обрушившихся на еврейский народ. Они прекрасно знали, что даже наказания ведут ко благу. Но почему же тогда ученики Шамая представили дело так, будто бы человек сотворен только для того, чтобы бессмысленно страдать? Любая фраза отражает чье-то восприятия, любая оценка дается с чьей-то точки зрения. И бейт Шамай стремились подчеркнуть, что очень часто, особенно в трудные времена, человеку тяжело понять смысл всего происходящего и ему представляется, что все страдания, выпадающие на долю народа – бессмысленны. Для того, чтобы увидеть в них смысл, нужно увидеть будущее, а пойди попробуй заглянуть в него! Только это хотели сказать ученики Шамая, но ни в коем случае их высказывание нельзя понимать, как отрицание смысла человеческой жизни. Если изначально не было зла, то не может существовать абсолютного зла. У всего есть хороший корень. Есть будущий мир, преисполненный блага, и все существующее – дорога к нему. А зло, направленное на достижение блага, не может считаться абсолютным злом! Можно и по-другому взглянуть на вещи: Испорченность проистекает из-за неумения найти золотую середину и правильно воспользоваться теми прекрасными силами, которые нам даны. Их несбалансированность сама по себе приводит к катастрофическим последствиям. А каждая по отдельности или в гармоничном сочетании – они благо. Но ведь если Амалеку предсказано исчезнуть полностью, это означает, что он не может быть исправлен, а это в свою очередь означает, что у него нет хорошего корня и он – представитель абсолютного зла, которому нет места в исправленном мире? А так ли это с галахической точки зрения? Рамбам считает, что Амалекитяне имеют право принять гиюр. Это значит, что и у них есть какое-то позитивное начало, за которое можно зацепиться и начать исправление. (Чем же тогда они отличаются от всех остальных народов с точки зрения галахи? Если амалекитяне не приходит принять гиюр, есть заповедь истребить их из под небесной. Сегодня, когда все народы перемешались и мы не знаем, кто из людей ведет свою родословную от амалека, заповедь уничтожения амалека исполнить невозможно. Раби Йеощуа Бен Ханания говорил, что еще Санхерив перемешал все народы. Так как же разобраться? Есть в Амалекитянах, что-либо хорошее, или они представляют собой воплощение абсолютного зла? Все народы происходят от Адама – и в нем уж точно не было абсолютного зла. И в каждом человеке, есть какое-то благое зерно, которое обязательно хоть когда-нибудь найдет свое проявление: "Нет вещи, чтобы не было у нее места, и нет человека, чтобы не было у него часа" (Пиркей Авот). Час в данном случае – момент времени, когда он сделал что-то такое, что оправдывает его существование на земле. Не сделал бы вообще ничего достойного – не существовал бы, потому что не был бы нужен! Н, если у Адама не было корня зла, то откуда оно взялось? Оно родилось из неверного мировосприятия – из-за неумения воспринять добро. Из-за подмены настоящего ненастоящим, дерева жизни, деревом познания добра и зла, прямой связи с Богом, представлением о том, что можно спрятаться от Него, чудесного сада миром, в котором как будто нет первозданного света. Ведь мир – это ни что иное, как видение и восприятие человеком той действительности, которая создана Вс-вышним. "Мир полон блага – говорил Бааль Шем Тов, но человек может закрыться от него маленькой ладонью" Прикрыть глаза и не захотеть увидеть! "И открылись глаза их обоих" Рамбам в Море а Невохим пишет: "Открылись глаза нижние, но закрылись глаза верхние". Значит после греха изменилось видение мира и многое из того, что было открыто человеку раньше, полностью скрылось от него. И возник новый мир. Мир, в котором Вс-вышний находится где-то далеко и не проявляет своего присутствия напрямую, мир в котором духовная составляющая стала не реальной, а материальная оболочка кажется основной, мир, в котором нет света, который позволял видеть от края и до края. Это умение видеть темную сторону действительности и не замечать свет, родилась в Адаме вместе с грехом. Впоследствии все хорошее и все плохое, что было в нем, нашло свое выражение в его потомках. Эта сила так же нашла своего носителя – народ Амалека. Амалек – насмешник. Так определили его основное свойство наши мудрецы в мидраш раба (глава Итро). Бывают разные насмешники. У Амалека высмеивание святого проистекает от желания придать значимость самому себе, принизить достоинство другого, чтобы возвеличиться самому. Желание Амалека – не замечать Божественное присутствие, чтобы оно не мешало ему. Поэтому он смеется над самым святым, а смеются всегда над чем-то нереальным, не имеющим отношения к действительности, нежизнеспособным и лишь по несчастливой случайности попавшим в этот мир. Насмешника нельзя исправить – он не воспринимает поучений. Об этом сказал царь Шломо: "Насмешника побью, а человек простой – вразумится". Иными словами, единственная польза поколотить насмешника состоит только в том, что другие извлекут урок и поймут, что нельзя смеяться над святым. А насмешник? Он все превратит в пустую шутку. В будущем, когда Б-жественное присутствие станет в восприятии человека самым реальным и самым жизненным из всего существующего, даже тень насмешки над святым станет неуместной и невозможной. Сила Амалека пропадет. А сам Амалек? По мнению Рамбама у каждого отдельного потомка этого рода есть возможность в любой момент отказаться от присущей ему силы, отойдя от своего народа и присоединившись к сыновьям Израиля. Неверное восприятие мира, сила, дающая объявить духовное несуществующим не заложена в генах человека, а воспитывается в народе Амалека. Поэтому каждый может сделать свой выбор и отойти. Но Амалек, как народ, характеризующийся определенным свойством (умением все высмеять) – перестанет существовать.
