"От Моше до Моше не было равного Моше", - говорили современники о Моше бен-Маймоне, великом ученом, кодификаторе, философе и враче, духовное наследие которого оказало решающее влияние на еврейскую мысль последующих поколений. Моше бен-Маймон, больше известный под именем Маймонид, а в еврейской традиции – как РАМБАМ (сокращение начальных литер полного имени – Рабейну Моше бен-Маймон) - крупнейший представитель золотого века испанской еврейской культуры. Рамбам родился в Кордове 14-го нисана 4895 года по еврейскому летоисчислению (1135 г.) в семье главы раввинского суда Кордовы рабби Маймона бен-Йосефа. Отец Рамбама, уважаемый ученый и общественный деятель, был его первым учителем Торы и Талмуда. Впоследствии Рамбам получает также весьма основательное светское образование. Уже в 13-летнем возрасте юный Маймонид подвергается первому испытанию судьбы. В 1148 г. Кордовой овладевает Абдул-Мумин из воинственной династии Альмохадов. Новый правитель ревностно принимается за распространение ислама в подвластных ему землях. Он требует от евреев и христиан, чтобы те приняли мусульманскую веру или покинули его владения. Впрочем, принятие ислама заключалось тогда в произнесении известной формулы: "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник его". Многие еврейские семьи и целые общины, упорно сопротивляясь этому требованию, рассеялись по разным странам. Другие же, в первую очередь духовная элита, формально приняли ислам, оставаясь на самом деле ревностными исполнителями закона предков. К числу последних принадлежало семейство Маймона. Облекшись в личину мусульманства, оно долгое время беспрепятственно живет в Кордове и лишь в 1159 г. отправляется в Фез, навсегда оставив свою родину. Через 6 лет волна гонений на иноверцев возобновляется, и семейство Маймона вновь отправляется в странствия. В этот период Моше начинает свой комментарий к Мишне и пишет "Послание о самопожертвовании во имя Всевышнего" ("Игерет Кидуш А-Шем"). ...

На этой неделе завершается месяц хешван. Говорят, что этот месяц назван «мархешван» – «горьким хешваном», так как в нем нет ни одного праздника. Тем не менее даже в хешване можно найти праздничные даты, хотя и не принятые всеми еврейскими общинами. Эти праздничные даты установил для себя и своих потомков один из великих сыновей еврейского народа, рабби Моше бен-Маймон (Рамбам), так как именно в эти дни, в месяце хешван 4926 года (1165), 837 лет назад, находясь в Святой Земле, он совершил паломничество в Йерушалаим (Иерусалим) и Хеврон. В еврейских источниках сохранилось несколько письменных упоминаний об этой поездке и восхождении Рамбама на Храмовую гору. Так, рабби Элазар Азкари, живший в 16 веке, в своей книге «Сефер Харедим» цитирует воспоминания Рамбама об этой поездке, записанные на полях его комментария к Мишне («Парижская рукопись», конец трактата «Рош а-Шана»): «Во вторник, в четвертый день месяца мархешван, в 26-м году (4926 г.), вышли мы из Акко, чтобы подняться в Йерушалаим. Путь был сопряжен с большими опасностями. И взошел я на место Дома святого и великого, и молился там, в четверг, 6-го мархешвана... И дал я себе обет, что 6-й день и 9-й дни мархешвана (9-го хешвана Рамбам посетил пещеру Махпела – усыпальницу Праотцов) будут для меня днями праздничными и днями молитвы благодарности Всевышнему, и что буду делать в эти дни трапезу праздничную... Да поможет мне Б-г, с тем чтобы мог я исполнить этот обет, как написано: «Обеты свои Всевышнему исполню» (Тегилим 116). И пусть, как удостоился я молиться на месте разрушенного Храма, так даст Б-г мне и всему Израилю увидеть утешение этого города, в скорое время, амен!» Еще один источник, говорящий об этой поездке – письмо Рамбама рабби Яфету, даяну (судье) города Акко, который сопровождал семью Маймонида во время их опасного путешествия по стране, захваченной крестоносцами, и который вместе с ними поднялся на Храмовую гору в Йерушалаиме. Рамбам пишет: ...

 В один из моментов отчаяния из уст пророка Ирмеягу вырвались такие слова: «Кто дал бы мне в пустыне пристанище для путников? Оставил бы я народ свой и ушел бы от них! Ибо все они прелюбодеи, сборище изменников...» (Ирмеягу 9:1).    На протяжении всей последующей истории было немало людей, которые, глядя на все, происходящее вокруг, и ужасаясь падению нравов и продажности политиков, вспоминали эти слова Ирмеягу и видели в них призыв, обращенный к людям достойным и благородным – оставить те части общества, которые испортились и прогнили, и максимально отдалиться от них.   Рав Цви Йегуда Кук иначе объяснял эти слова из книги Ирмеягу и делал из них совершенно другие выводы. По его словам, Ирмеягу ни в один из периодов своей жизни не оставлял народ и не отказывался от диалога ни с одной из его групп. Его отношение к грешникам можно понять из следующего эпизода. В момент взятия Йерушалаима (Иерусалима) войсками Невуходоносора Ирмеягу не находился в городе. Он вышел за пределы осажденных стен, чтобы исполнить приказ Всевышнего – купить землю в поселении Анатот. ...

  1. В одном из местечек жил шойхет (резник), которому заработка не хватало на жизнь. Подумав, он приобрёл дополнительную профессию – часовщик. Прошло немного времени, и стали говорить о нем в местечке: - Какой он странный человек! Всё, за что он берётся, выходит наоборот: зарежет курицу – она продолжает бегать, починит часы – останавливаются... ...

 Наш недельный раздел Торы начинается с истории о том, как Авраам купил поле и пещеру Махпела около города Хеврон для того, чтобы сделать это место своей семейной гробницей. Тора подробно рассказывает нам о том, как Авраам отказался получить эту пещеру в подарок и настоял на том, чтобы приобрести эту землю за полную стоимость в свое частное владение - так, чтобы пещера Махпела и поле Хеврона находились в частной собственности еврейского народа и чтобы в Торе как в документе эта покупка была оговорена. Есть три места на Земле Израиля, про которые Тора сообщает нам, что они были выкуплены нашими  предками у их прежних хозяев, а не просто завоеваны. Эти три места - пещера Махпела, купленная Авраамом; часть города Шхема, где расположена сейчас гробница Иосифа, купленная Яаковом; и Храмовая гора в Иерусалиме, купленная царем Давидом. Это три самых святых места в Земле Израиля, и они образуют как бы ось, вокруг которой страна вращается в географическом, политическом и духовном смысле. Географически - потому, что они расположены на хребте горы, протянувшейся вдоль всей центральной части страны, и через них проходит одна из главных магистралей страны – «дорога Праотцов» (сегодня - это шоссе N 60). Политически - потому что город Хеврон был столицей южного, иудейского колена, город Шхем был центром колена Эфраима, занимавшего главное положение в северном еврейском царстве, а Иерусалим, находившийся посредине между ними, был объединенным и объединяющим центром страны. В духовном смысле – потому, что эти три города выражают важнейшие аспекты жизни еврейского народа; это три места, в которых мистически сконцентрирован наибольший уровень святости Земли Израиля. Эти три места были куплены нашими Праотцами, потому что они составляют сердце страны, и именно в этих местах в древности располагалось еврейское государство. Когда в 1948 году была провозглашена Декларация Независимости Государства Израиль, то там есть слова о том, что мы возвращаемся в эту страну, а не в какую-нибудь другую, потому что именно здесь сформировался еврейский народ. Декларация провозглашает, что она подписана «в городе Тель-Авиве, на земле наших предков». Вместе с тем не следует забывать, что Шхем, Хеврон и Иерусалим являются не в меньшей степени «землей наших предков», чем Тель-Авив, отвоеванный у филистимлян гораздо позднее. Парадоксально, что именно те места, которые наши предки купили за деньги, о чем записано в Библии и поэтому известно всему миру, являются сегодня самыми спорными точками наших отношений с арабами. Арабы чувствуют, что три города содержат в себе наибольшую концентрацию святости Земли Израиля, и что тот, кто будет владеть этими тремя местами, будет владеть страной. Судя по всему, спор между Ишмаэлем (чьими потомками являются арабы) и Ицхаком (чьими потомками являемся мы) о том, кто будет наследником Авраама, продолжается. Следовало бы и нам поострее это чувствовать. ...

«Вся слава царской дочери внутри» Женщина рождается более завершенной, чем мужчина, и этим определяется ее склонность к стабильности, неизменности, сохранению домашнего очага, ее стремление к законченности и совершенству во всем, что она делает. Она не терпит неупорядоченности и старается сохранить сложившийся порядок вещей. Скромность, немногословность и желание остаться незамеченной, присущие праведным женщинам, проистекают от осознания силы и величия своей души, которая не способна найти свое правильное выражение в материальном мире и может влиять лишь косвенно, а не напрямую, влиять, рожая и воспитывая детей, влиять, поддерживая своего мужа во всех его благородных начинаниях, влиять твердостью духа, а не за счет физической силы или занимаемого положения в общесве. «Вся слава царской дочери внутри» – пишет царь Давид (Тегилим, 45). «Внутри» – то есть во внутреннем мире, который остается нераскрытым для других. Труд женщины незаметен, и ее часто забывают похвалить. Поэтому царь Шломо напоминает нам всем: «Дайте ей от плодов рук ее и восхвалите в воротах города дела ее» (Мишлей). Способность быть сосудом, в котором новая жизнь зарождается, вызревает и появляется на свет как самое великое чудо, существующее в мире, также свидетельствует о высокой степени совершенства, заложенной в природе женщины. Мужчине свойственны недостатки в значительно большей степени, чем женщине, и он находится в состоянии постоянного поиска пути к совершенству. Исправляя себя, он стремится исправить и окружающий мир. Ему быстро надоедает все неизменное, и раз и навсегда установленный порядок может вызывать у него ощущение дискомфорта. Поиск и стремление к новому – важнейшие составляющие его характера. Этим объясняется то, что на мужчину возложено исполнение многих заповедей, от которых женщина освобождена. Ведь заповеди – инструменты для исправления испорченности и достижения совершенства. Необходимым условием исполнения заповедей является привнесение элемента новизны, каждый день они должны быть новыми в глазах того, кто исполняет их. Для женщины заповеди часто оказываются лишними, так как в ее природе нет тех недостатков, которые они призваны искоренить. Именно поэтому основной круг обязанностей, возложенных на женщину (не считая всех запретов Торы, которые касаются в равной степени обоих полов), ограничивается соблюдением законов чистоты семейной жизни, отделением халы и зажиганием субботних свечей. «Слушай ее голос...» Образ мышления женщины свидетельствует о ее близости к духовному миру: женщина в большой степени опирается на интуицию - целостное восприятие ситуации или обстоятельств, которое дается ей с очень высокого духовного уровня. Настолько высокого, что он проявляется только как неосознанный до конца импульс или неизвестно откуда возникшая мысль. В силу своей природы женщина более склонна к пророчеству, чем мужчина. Поэтому Всевышний предупреждает Авраама: «Все, что Сара тебе скажет – слушай ее голос...» (Берешит, 21:12). Это указание было дано Аврааму в весьма непростой ситуации, когда Сара призывала его изгнать из дома сына Ишмаэля и его мать – служанку Агарь. Авраам колебался, так как его основное природное свойство – безграничная доброта – противилось идее изгнания собственного сына. Ему казалось, что негативные черты Ишмаэля, такие, как высокомерие и жестокость, возможно исправить, и он все-таки способен, наряду с Ицхаком, продолжить духовный труд отца. У Сары нет подобных колебаний. Увидев тем самым непостижимым внутренним зрением истинное положение вещей (что если оставить Ишмаэля в доме, он не исправится, но будет вредить Ицхаку), она констатирует факт: «Не унаследует сын служанки этой с сыном моим, Ицхаком» – не унаследует не потому, что Сара его не любит, а потому, что Ишмаэль в принципе неспособен стать носителем наследия Авраама... ...

  Спросили однажды рабби Нафтали из Ропшиц: - Почему ваши хасиды пьют водку? Ответил ребе: - Они пьют водку, чтобы произнести благословение: «Благословен Всесильный, Царь вселенной, за то, что по слову Его сотворено все».  Сказали ему: - Но, ребе, чтобы произнести это благословение, хасиды могут пить воду, а не водку! На воду говрится то же самое благословение, и нет необходимости пить спиртное, чтобы сказать «шеаколь нихья бидваро» - «по слову Его сотворено все».  На это Ребе ответил: - Скажите мне, неужели еврею, который знает, что все сотворено по слову Его, не полагается рюмочка водки? ...

       Я хотел бы обсудить вопрос о том, «как управлять еврейским государством». Будет, по меньшей мере неточностью утверждать, что демократия как система противоречит еврейству. Однако так же проблематично автоматически принимать её для себя и применять на практике.   Во-первых, на мой взгляд, существует концептуально неверный подход к проблеме выбора системы правления в Израиле. Надо учесть, что выбор этой системы стал непосредственным результатом всего процесса, в ходе которого было создано государство, и был во многом обусловлен исторической ситуацией: на пороге передела мира, в послевоенном хаосе, когда арабы жестоко препятствуют созданию еврейского государства, британцы ставят палки в колеса, а остальной мир еще не особенно ведает, что творит, – евреи провозглашают независимость, изгоняя «великую» Британию из подмандатной страны! (Независимость была формально провозглашена 14 мая, за один день до завершения мандата – 15 мая, так как 15 мая пришлось на святую Субботу). ...

В последнем номере вашей газеты был опубликован материал о "Евреях за Иисуса", начавших настоящую охоту на евреев Украины.Хотелось бы узнать поподробнее: откуда взялась эта и подобные ей иудеохристианские секты? Каковы корни этого явления и кто и зачем поддерживает эти секты на Западе? А главное - почему столько евреев попадаются на удочку лжи и подлой пропаганды иудеохристиан?   -  Прежде всего следует объяснить всю несостоятельность понятия «иудеохристианство». С любой точки зрения – исторической, социологической, религиозной и т.д. – это определение не отвечает даже минимальным критериям жизнеспособности. По сути, здесь мы имеем дело с бизнесом, основанным на откровенном религиозном надувательстве.    Если бы эти два понятия – иудаизм и христианство – могли ужиться в едином мировоззрении, должна была бы прослеживаться какая-то минимальная логика, опирающаяся, кроме христианских, также и на еврейские источники. Но факт в том, что христианские секты, пропагандирующие такого рода смесь, никак не могут найти в свою поддержку хотя бы отблеск положительного отношения во всем море еврейского духовного наследия, а как раз только обратное.Они уже и не пытаются приукрашать свои намерения, а просто ведут яростную борьбу с еврейским миром за самосохранение. Поэтому ясно, что речь идет не о поиске компромисса, а об открытой войне за еврейские души.     Чтобы понять корни этого явления, нужно представить себе, насколько тяжелый теологический кризис переживает христианство в последние 60 лет. Традиционный подход к евреям выражался на протяжении многих веков в гонениях, погромах и инквизиции, а в «спокойные» времена – в презрении к униженному и «проклятому» народу, обреченному нести в человеческой истории ярмо позора, доказывая этим истинность христианства. И единственный путь к спасению, который сулили нам все эти века, настоятельно и безжалостно, состоял в предательстве своего народа и крещении.     И вот, вопреки всему этому, происходит чудесное возрождение, воскрешение еврейского народа из пепла концлагерей, возвращение в Эрец Исраэль со всех концов света, превращение страны из пустыни в цветущий сад! Евреи возвращают себе государственную власть на своей земле, развивается и расширяется изучение Торы, а ее язык становится живым языком народа... И все это не как случайность, а как точное исполнение предсказаний наших пророков, слова которых наши преследователи всегда пытались объяснять иносказательно и туманно. Можно было поначалу обманываться, убеждать себя, что это незначительный эпизод в истории – создание светского государства евреев, не имеющего ничего общего с духовностью. Но сама история государства и возвращение к нашим святыням и к месту Храма заводят в тупик даже такие попытки самообмана. Видя, как возрождается настоящий Израиль, современный человек поневоле начинает сомневаться в идее «нового Израиля», как величает себя христианство. ...

Тора говорит об Аврааме: «И показался ему Всевышний в Элоней-Мамрэ...» (Берешит, 18:1). Как Всевышний «показывается»? – спросите вы. – Разве можно увидеть Б-га?! К примеру, про Моше сказано: «И картину (образ) Б-га созерцал...» Рамбам разъясняет, что слово «картина» в данном случае означает то понимание и ощущение, которое остается у человека после того, как он перестает воспринимать глазами или представлять себе мысленно объект, хоть сколько-нибудь связанный с материей (Море Невухим, 3). Такое истолкование правомерно: человек видит не только то, что находится перед его глазами. Мы говорим о «картине прошлого» и об «истинной картине событий», имея в виду главным образом понимание. Любой пророческий образ, возникающий перед глазами, – путь к восприятию образа Творца. Отказ от всего, что навязано чувственным восприятием материи, от мировоззрения, основывающегося на законах природы и выводах человеческой логики, раскрывает «картину Творца». Это похоже на логический анализ, производимый методом «от противного». Попытаемся представить себе Б-га и начнем с того, что будем отбрасывать неверные представления о Нем одно за другим: Он не вода, не воздух, не огонь, не вся природа, вместе взятая, не идея, не что-либо, что можно выразить при помощи самой высокой абстракции... И вот, когда отброшено все это, рождается понимание: слова «...и картину (образ) Б-га созерцал» означают достижение истинного понимания Б-га! Видение земли ...