«Деяния отцов-знамения для сыновей»…Нигде в тексте Торы это правило не проявляется с такой силой как в первой главе книги Шмот. Трудно отделаться от ощущения, что книга Шмот описывает не судьбы одного поколения евреев, не историю порабощения их в Египте четырёхтысячелетней давности, а судьбу народа на протяжении всей его истории. Поразительно, насколько описание судьбы евреев Египта в первой главе книги Шмот совпадает с событиями современной еврейской истории. Замечательны и те уточнения, которыми дополняет Мидраш текст Торы – как – будто они списаны с событий 20-го века. При внимательном прочтении 1-ой главы сами собой напрашиваются исторические параллели. Вот уж действительно деяния отцов-знамения для сыновей.
Давайте же взглянем на текст первой главы книги Шмот немного другим взглядом, и попытаемся прочесть её не как рассказ из древней истории, а как главу, повествующую о нашем поколении. Мы имеем преимущество перед РаШи, РаМБаНом, Онкелосом и другими великими комментаторами Торы – мы пережили 20-й век.
1. И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет; с Яаковом пришли они, каждый со своим семейством: 2. Реувен, Шимон, Леви и Йеhуда, 3. Исахар, Звулун и Биньямин, 4. Дан и Нафтали, Гад и Ашер. 5. И было всех душ, прямых потомков Яакова, семьдесят душ – а Йосеф был в Египте. 6. И умер Йосеф и его братья, и все то поколение. 7. А сыны Израиля плодились, и размножались, и стали очень многочисленны и сильны – и наполнилась ими страна. 8. И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа.
9. И сказал он народу своему: «вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас.
10. Давайте перехитрим его, а не то умножится он и, случись война, присоединится и он к неприятелям нашим, и будет воевать против нас, и уйдет из страны».11. И поставили над Израилем начальников повинностей, дабы изнурять его тяжкими работами своими, и строил он города-хранилища для фараона – Питом и Рамсес. 12. Но по мере того как изнуряли Израиль, все больше размножался он и разрастался, и тяготились египтяне сынами Израиля. 13. И стали египтяне порабощать сынов Израиля тяжкой работой:
14. Горькой сделали жизнь их тяжким трудом над глиной и кирпичами, всяким трудом в поле, и вообще всякой работою, к какой жестоко принуждали их. 15. И обратился царь Египта к еврейским повитухам, имя одной из которых – Шифра, а имя другой – Пуа,
16. И сказал он: «принимая роды у евреек, не спускайте глаз с родильных кресел, если сын – умертвите его, а если дочь – пусть живет». 17. Но повитухи боялись Всесильного, и не делали, как сказал им царь Египта, и помогали детям остаться в живых. 18. И призвал царь Египта повитух, и сказал им: «почему вы делаете это: почему вы помогаете детям остаться в живых?». 19. И ответили повитухи фараону: «ведь еврейки не похожи на египтянок, они – как животные: прежде чем к ним придет повитуха, они рожают».20. И благоволил Всесильный к повитухам, и народ умножился и усилился чрезвычайно. 21. И за то, что боялись повитухи Всесильного, создал он им дома. 22. И повелел фараон всему своему народу: «всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке – дайте жизнь!».
Тора начинает рассказ о порабощении евреев с предпосылок. Всё началось с безудержного, пугающего неестественного роста численности еврейского населения. Обратим внимание на седьмую фразу первой главы: ”А сыны Израиля плодились, и размножались, и стали очень многочисленны и сильны – и наполнилась ими страна”… – сколько синонимов в одном предложении! Для текста Торы, скупого на эмоции и экономящего каждое слово, это беспрецедентный случай. Шесть синонимов в этой фразе должны передать одну простую идею – в Египте произошёл скачкообразный рост еврейского населения. РаШИ комментирует эту фразу так: “Каждая женщина рожала по шесть детей”.
Как тут не вспомнить о бурном росте еврейского населения Европы в 18-19-х веках:
Таблица 1. Численность основных групп евреев (млн. чел.)
Год Ашкенази Сефарды и восточные евреи
1170 0,1 1,4
1300 0,3 1,7
1500 0,5 1
1650 0,7 1,05
1700 1 1
1800 1,5 1
1840 3,6 0,9
1860 5,2 0,8
1900 9,55 0,95
1930 14,6 1,3
1939 15 1,5
За полтора века (с начала 19 века до 40-х годов 20-го) еврейское население Европы увеличилось в 10 раз. Но этим сходство ситуаций не ограничивается. Сончино так комментирует фразу “И наполнилась ими та земля ”- евреи перестали жить в предназначенной им земле Гошен и расселились по всему Египту. Не напоминает ли это падение европейских гетто и начало расселения евреев среди народов, окружающих их в 18-19 веках хр. эры?
Но всё это пока прелюдия – о преследовании не идёт и речи. Может быть, египтяне даже рады этому энергичному, трудолюбивому народу, который готов заниматься тем, что самим египтянам не приятно (пасти скот). Но, судя по всему, уже начинают зреть семена будущей ненависти-чужаки приносят с собой не только экономическое процветание, но и конкуренцию. Они напористы, изворотливы, предприимчивы и держатся друг за друга.
И в 20 веке до хр. эры и в 20 веке хр. эры следующий этап начинается со смены власти: “И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа” (Шмот 1:8). Навряд ли новый фараон совсем не знал Йосефа. Вероятнее всего, не хотел знать (РаШИ).
Не хотел знать всей той пользы, которую Йосеф принёс стране, не хотел признавать того вклада в экономику, искусство и науку Египта, который привнесли евреи. Этот первый этап угнетения евреев во все времена. Евреи засоряют нашу культуру, дух и мораль нации, они паразитируют на теле великого египетского (немецкого, русского и т.д.) народа, производя свои суррогаты. Кстати, Мидраш описывает бурное распространение евреев в Египте такими словами: ”Если египтянин посещал цирк – он видел там евреев, шёл в театр – видел там евреев”. Влияние евреев было, наверное, не столько количественным сколько культурным. Говоря современным языком, преобладание евреев в таких областях как наука, культура, пресса, политика вызывает у местного населения, мягко говоря, не совсем дружественные настроения. Так происходит в Египте, в Германии, России – далее – везде.
Мы с вами перечислили два акта этой драмы:
1.Бурный рост еврейского населения и расселение евреев по всей стране
2. Смена власти и изменение отношения к евреям
Что же было дальше? Каков третий этап “решения еврейского вопроса”? Вот что говорит нам об этом книга Шмот: “И сказал он народу своему: «вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас. Давайте перехитрим его, а не то умножится он и, случись война, присоединится и он к неприятелям нашим и будет воевать против нас, и уйдет из страны” (Шмот 1:9-10). Третий этап можно озаглавить ещё одним современным словом – пропаганда; антиеврейская кампания, инициируемая сверху (И сказал он народу своему…). В этой пропагандистской кампании есть два главных обвинения:
1. Евреи слишком сильны и влиятельны (вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас…)
2. Второе обвинение гораздо серьёзнее – двойная лояльность (случись война, присоединится и он к неприятелям нашим и будет воевать против нас…). «Никогда нельзя знать наверняка, что у еврея в голове. Внешне он вроде бы стопроцентный египтянин, но всё-таки какой-то он странный. А вдруг он притворяется? А вдруг это внешнее? А вдруг, случись война и т.д.….? «
Третий этап (пропагандистский), являясь самостоятельным, в тоже время подготавливает почву для следующего этапа – превратить еврея в маргинала до такой степени, чтобы в головах обывателей не возникало даже мысли о сочувствии, сопереживании, жалости к этому мерзкому врагу нашего общества. Как этого достичь? Ответ фараона – тяжёлой работой. Рабство евреев в Египте не было простым рабством – у него было несколько особых, отличительных черт:
1. работа, выполняемая евреями, часто была или бессмысленной или унизительной, и не обязательно тяжёлой (…дабы изнурять его тяжкими работами своими…). Евреи обязаны выполнять данную им работу, чтобы страдать – а помогают они экономике Египта или нет – дело десятое (Мидраш рассказывает, что в рабстве мужчины выполняли женские работы, а женщины – мужские). Как тут не вспомнить о немецких евреях, моющих мостовые.
2. Египетские евреи были рабами фараона, а не простых египтян. Фараон же в древнем Египте был символом государства. Мы говорим фараон – подразумеваем Египет, говорим Египет – подразумеваем фараон. Быть рабом государства гораздо мучительнее, чем быть рабом конкретного хозяина. Хозяин бережёт своего раба (ведь это его имущество), он знает своего раба в лицо, между ними могут развиться какие-то личные отношения. Известны ситуации, когда рабы не хотели выходить на свободу, привязавшись к своему хозяину. Ничего этого не могло возникнуть между рабом и государством. Раб государства – это винтик в системе, бездушный и безликий, легкозаменяемый, не имеющий имени, а только номер. Именно таким было рабство евреев, как в Египте, так и в нацистской Германии.
Интересное замечание делает по этому поводу рав Шимшон-Рафаэль Гирш (Германия 19-й век). В тринадцатом предложении первой главы еврейское рабство описывается как “тяжкая работа” (аводат пАрех). У слова парех есть другие смыслы кроме обозначения тяжкой работы – в частности, дробить и отделять. На основании этого рав Гирш делает вывод о том, что египтяне, порабощая евреев, ставили своей целью сломить их дух и вывести их за рамки общества, что смутно напоминает более близкие к нам исторические периоды. Таким образом, четвёртый этап порабощения евреев был предназначен для маргинализации и демонизации еврейского народа.
А пятый этап этого процесса известен всем: ”И повелел фараон всему своему народу: «всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке – дайте жизнь!” . Другими, более современными словами, окончательное решение еврейского вопроса, может по-своему по-египетски, еще не умело, но тенденция четко обозначилась.