В этой главе обозначены основные вехи еврейской истории. Почти каждое из видений проходит перед пророком дважды, неся в себе существенные отличия. Это объясняется тем, что события, участниками которых станут сыновья Израиля, могут развиваться двумя путями. Если они приложат усилия, период бесконечных войн и борьбы с народами мира закончится, и ему на смену придут покой и возможность духовного развития. Если же большинство еврейского народа по-прежнему будет оставаться вне Земли Израиля, восстанавливаемое государство не обретет независимости и страдания не уступят место благоденствию.
2.1. И поднял я глаза свои, и увидел: и вот четыре рога.
и поднял я глаза Пригляделся. Зхарья вглядывается в видение. Но? вместо того чтобы стать более четким (как это бывает с предметами в реальной жизни), оно исчезает, и перед его глазами возникает новая картина. И хотя, на первый взгляд, она никак не связана с предыдущим пророчеством, все ее детали являются пояснением к тому, что Зхарья видел перед этим. Оказывается, города, ломящиеся от изобилия, не только признак благополучия, но и предупреждение об угрозе.
четыре См. ниже стих 2.
(четыре) рога Рог – символ силы, источник которой скрыт в Небесах. Материальный мир создан как отображение духовных сущностей, и природа не случайно наделила животных рогами: они указывают на то, что даже самые грубые потенциалы пополняются за счет энергии высших сфер, непостижимых для человеческого разума. 1
В пророчестве Зхарьи рога указывают на то, что государства черпают свою силу из духовных миров – где энергия распределяется таким образом, чтобы планы Всевышнего постепенно претворялись в жизнь.
и вот четыре рога Подобные таранам стенобитных орудий (Даат Микра). Они указывают на то, что стены крепостей могут быть проломлены врагами, ищущими наживы, и на то, что над Иудеей постоянно будет висеть угроза разорения и угона жителей в плен. И действительно, большую часть периода Второго Храма она находилась под властью чужих государств. Вмешательство в уклад религиозной жизни, нападения и продажа в рабство, обложение непомерными налогами были постоянными явлениями. 2
Однако города и рога, направленные на них, символизируют не только материальное благополучие и угрозу разграбления, но и достижения сыновей Израиля в духовной области и, одновременно, постоянное давление властей, нередко превращавшееся в прямое посягательство на законы Торы и осквернение Храма. 3
2. И сказал я ангелу, говорящему со мной: «Что (означают) эти?» И сказал он мне: «Это рога, которые рассеяли Иудею, Израиль и Йерушалаим».
рога, которые рассеяли Сыновей Израиля по всему свету в прошлом. И в дальнейшем они постоянно будут угрожать им изгнанием. Авраам, которому было велено взять трех животных разных видов и голубя и принести их в жертву (Берешит, 15:13), знал, что каждое из них указывает на одно из государств, которые в будущем будут властвовать над его потомками. Об этом было известно и Яакову, видевшему во сне лестницу, по которой поочередно поднимаются и спускаются четыре ангела (Берешит, 28:12; Раши). Четыре царства и периоды их господства наиболее полно описаны в книге Даниэля: это и четыре составляющие колосса во сне Невухаднецара: золотая голова, серебряные грудь и руки, медный живот и глиняные ноги (2:31-33), и четыре сражающихся друг с другом животных (8:3-10). Источник, из которого четыре царства черпают энергию, был раскрыт пророку Йехезкелю: он видел четырех ангелов с головами животных под Престолом Славы (Мальбим). Зхарье открывается, что каждая из этих сил, проявляясь и становясь доминантной при становлении одного из царств, не исчезает, когда оно утрачивает свое могущество. Потенциал, заложенный в нем, становится одной из составляющих сил новой мировой державы. 4
3. И показал мне Бог четырех мастеров.
и показал мне Бог Там, где речь идет о спасении, Всевышний действует Сам, а не через посланника.
четырех мастеров Которые готовы обрубить рога, угрожающие городам Иудеи. Силы, готовящие будущее спасение, также действуют постоянно. В видении Зхарьи они представлены в образе мастеров. Говорят наши мудрецы (Сукка, 52б), что это Машиах бен Йосеф, Машиах бен Давид, пророк ЭлияГу и праведный первосвященник. Назвав мастерами людей, которые в конце времен должны возглавить народ Израиля, мудрецы указали на четыре, определенные Всевышним цели: собирание рассеянных по всему свету евреев (Машиах бен Йосеф), восстановление независимого государства, управляемого царем из рода Давида (Машиах бен Давид), возвращение способности постигать тайный смысл Торы (пророк ЭлияГу), восстановление Храма (праведный первосвященник). 5
4. И сказал я: «Что эти собираются делать?» И сказал он, говоря: «Это рога, которые рассеяли ЙеГуду так, что никто не мог поднять головы своей, и пришли (мастера) эти напугать их, (чтобы) сбросить рога народов, поднявших рог на землю ЙеГуды, чтобы рассеять ее».
никто не мог поднять головы своей Поработители не осознали, что поражение сыновей Израиля – наказание, посланное Небесами. Они восприняли его как победу своих божеств над Богом Всесильным. Идолопоклонники не просто издевались над своими пленниками, они постоянно подчеркивали, что еврейский народ так и будет находиться в униженном положении, пока не откажется от своих ложных (по их мнению) представлений о Боге, человеке и обществе. Поэтому особое наказание они понесут за унижения и оскорбления, от которых сыновьям Израиля приходилось опускать голову от стыда, как сказано: «Ибо вы радовались, ибо вы веселились, разорители удела Моего» (ЙирмеяГу, 50:11). Народам мира следовало отнестись к своим пленникам и к их учению с уважением, чтобы исполнилось благословение, данное Яакову «…и распространишься на запад, и на восток, и на север, и на юг, и благословятся тобою и потомством твоим все семейства земли» (Берешит, 28:14).
напугать их, (чтобы) сбросить рога Иногда их можно напугать. Но и после этого они не откажутся от угроз. Только в конце дней их можно будет сломать и сбросить на землю (Мальбим).
5. И поднял я глаза свои, и увидел: и вот человек, и в руке его – шнур (для) измерения.
шнур (для) измерения Льняная веревка, используемая в процессе строительства для измерения длины. Ангел показывает Зхарье, что немногочисленным жителям столицы, которые страдают от набегов и грабежей, будет оказана помощь в возведении стен.
6. И сказал я: «Куда идешь ты?» И сказал он мне: «Измерять Йерушалаим, чтобы видеть, какова ширина его и какова длина его».
измерять Йерушалаим Чтобы отстроить.
какова ширина его и какова длина его Это пророчество, прозвучавшее за двадцать лет до реального восстановления стен Йерушалаима, раскрывает, что Божественный замысел предшествует событиям, происходящим в реальном мире, и сыновья Израиля – если они готовы приложить усилия для его осуществления – удостаиваются благословения. Стены Йерушалаима были восстановлены Нехемьей в 334 г. до н. э. 6
7. И вот ангел, говорящий со мной, выходит, а другой ангел выходит ему навстречу.
выходит Дает тем самым понять, что завершил свою миссию (Мальбим). Он уходит от пророка, чтобы исполнить новое поручение – измерить Йерушалаим.
Ангелы, находясь в высших мирах, не ходят – они либо стоят, либо перемещаются вверх-вниз. Но, спускаясь в нижний мир, они часто принимают человеческий облик и ведут себя как люди. И то, что в этом пророчестве они входят и выходят, свидетельствует о том, что помощь Всевышнего в деле строительства Йерушалаима будет не открытым чудом, а скрытым, творимым усилиями людей.
а другой ангел Второй посланник появляется не для того, чтобы исполнять работу – это не входит в его обязанности и, следовательно, не в его силах, – а лишь для того, чтобы известить о будущем величии города, в котором в полной мере раскроется Божественное Присутствие.
выходит… выходит Сменяющие друг друга ангелы, каждый из которых выполняет только одно поручение, служат указанием на то, что Йерушалаим будет разрушен, а затем отстроен вновь. После возвращения все строительные работы выполнялись (хотя и не без прямой помощи свыше) руками человека, и потому столица, поднявшаяся из руин, заняла ограниченную площадь и была обнесена стеной. В будущем восстановление города станет делом рук Всевышнего: Он определит размеры города и решит, будет ли его окружать стена. «Если бы изгнанники поднялись из Вавилона… то дочь Израиля могла бы сказать (Шир Га-ширим, 8:10): «Я – стена» – «Не нужно мне оборонительных сооружений, потому что Твое Присутствие защищает еврейский народ» (Шир Га-ширим раба, 8:3).
выходит ему навстречу От Всевышнего. В отличие от ЙешаяГу, Йехезкеля и Даниэля, которым открылся образ Царя, сидящего на престоле, от Зхарьи Божественный образ скрыт.
8. И сказал он ему: «Беги, скажи юноше тому, чтобы сказать: «Без крепостной стены жить будет Йерушалаим из-за множества людей и скота в нем.
и сказал Ангел, стоявший перед лицом Всевышнего, спешит спуститься в нижний мир, чтобы исполнить поручение.
ему Ангелу, который уже выполнил задание и торопится подняться к престолу Славы, чтобы рассказать об измерении Йерушалаима. Совершенство всегда перед глазами Всевышнего, и о деле, доведенном до конца, нет необходимости сообщать Ему. Поэтому возвращение ангела и его рассказ о выполненном поручении указывают на то, что строительство Йерушалаима не будет завершено и Божественное Присутствие не вернется в Святой город с прежней силой.
беги, скажи Ангелу, выполнившему свое задание, приказано вернуться и бежать с новым поручением: передать Зхарье слова еще одного пророчества. Ему (только что говорившему о неполном восстановлении Йерушалаима) было велено возвестить о возведении в будущем вечной столицы. Еврейский народ имел возможность изменить ход истории не только в тот момент, когда прозвучал призыв Зхарьи, но и на протяжении всего периода Второго Храма. Дважды сыновья Израиля – благодаря самоотверженности и самопожертвованию – удостоились великих чудес и стояли на пороге полного освобождения от чужой власти: во время восстания Хашмонаев и в годы восстания Бар Кохбы. Но разрозненность народа сыграла свою отрицательную роль и не позволила Божественному Присутствию раскрыться во всей силе.
без крепостной стены жить будет Йерушалаим В будущем Йерушалаим не будет нуждаться в защите – Божественное Провидение будет оберегать жителей столицы. Но после возвращения из Вавилонского плена возведение крепостных стен было необходимостью.
Строительство стены вокруг Йерушалаима всегда было сопряжено с большими трудностями не только физического, но и духовного плана. Человек не может положить предел распространению святости по своему разумению. Пророки и мудрецы знали, что любая попытка ограничить территорию Святого города, в котором постоянно пребывает Божественное Присутствие, может вызвать такой же гнев Небес, как и любое сближение с идолопоклонниками, отрицающими беспредельность воли и могущества Творца. «Построй стены Йерушалаима, ибо только на Тебя (всегда) полагались мы» (ТеГилим, 51:20), – обращался царь Давид к Всевышнему – «Только Ты можешь оградить Святой город. Если Ты не будешь поддерживать руки строителей – это начинание обречено на провал». Десятое тевета 444 г. до н. э. – день, когда армии Невухаднецара удалось впервые в истории окружить Йерушалаим, – стало для всех поколений днем поста и траура (Рош Га-шана, 18б), так как свидетельствовало о том, что Божественное Присутствие уже начало покидать город.
из-за множества людей и скота в нем «Во множестве народа – величие царя» (Мишлей, 14:28). Некоторые комментаторы (и среди них – Мальбим), считают, что скотом в этом стихе названы люди, не обладающие большими познаниями в Торе. Следует вспомнить, что говорили о себе сами мудрецы Торы: «Сказал раби Зейра: «Если мудрецы предыдущих поколений подобны ангелам – то мы подобны людям, а если они подобны людям – то мы подобны ослам» (Шабат, 112б). Главным в Йерушалаиме должно стать раскрытие Божественного Присутствия, которое каждый будет воспринимать глазами и сердцем. И хотя мудрость Торы не утратит своего значения, все будут равны перед лицом Всевышнего – мудрецы и простые люди.
9. «И Я буду ему, – слово Бога, – стеной огненной вокруг, и для славы (его) буду среди него».
стеной огненной вокруг, и для славы (его) буду среди него Это могло произойти, если бы народ совершил исход из стран изгнания (Ибн Эзра). Речь идет о свете макиф («окружающем») и свете пними («внутреннем»). Когда оба эти света откроются, сыновья Израиля будут защищены не только огненной стеной, которая сделает нападение на них невозможным, но и внутренним светом, который ракроет лучшие качества еврейской души. И они никогда уже не подпадут под дурное влияние народов мира (Йейтав паним, Ханука, 63).
вокруг Зхарья описывает появление света вокруг Йерушалаима. Лучи света бесконечности не способны проникать в ограниченное пространство и поэтому превращаются в ореол, окружающий город. Впервые этот свет проявился в момент исхода из Египта как облака славы, защищавшие сыновей Израиля от зноя и врагов. Царь Давид, завоевавший город йевусеев, почувствовал, что горы, окружающие Йерушалаим, залиты светом, свидетельствующим о Божественном Присутствии: «Йерушалаим! Горы – вокруг него, а Бог – вокруг народа Своего отныне и вовеки» (ТеГилим, 125:2). Другие пророки также видели свет, окружающий Святой город. Так, например, ЙешаяГу открылось его будущее величие: «И сотворит Бог над горой Цийон и над всеми ее окрестностями облако днем, и дым и сияние языка пламени ночью, ибо над всею славою (Храмом) будет покров» (4:5).
вокруг, и… среди него В этом пророчестве раскрывается еще одно свойство Божественного Присутствия: оно может одновременно проявляться и снаружи материального объекта, и внутри него (Мальбим).
и для славы (его) буду среди него Пророк говорит о свете Храма, окна которого были сделаны как бойницы: широкие снаружи и сужающиеся внутрь. Это указывало на то, что из него исходит свет, дающий духовные силы миру. «Бог не нуждается в свете, зажигаемом людьми, но они нуждаются в Его (льющемся из Храма) свете» (Шабат, 21а). Этот свет называется внутренним и, в отличие от внешнего, окружающего Йерушалаим, обладает способностью пребывать в материальном мире и оказывать прямое влияние на душу человека. Впервые он проявился в тот момент, когда сыновья Израиля возвели Мишкан.
10. «Ой, ой, бегите из страны северной, – слово Бога, – ибо, как четыре стороны света, рассеял Я вас», – слово Бога.
ой, ой Пророк торопит замешкавшихся и подгоняет их окриком, как пастух – непослушное стадо (Даат софрим).
бегите из страны северной Обращение к сыновьям Израиля, рассеянным на территории Персидской империи и ее провинций, чтобы поторопились собраться вместе и построить Храм (Радак).
рассеял Я вас Если у вас не хватает веры в то, что рассеянный народ может собраться на своей Родине, то вспомните о том, что это Я отправил вас в изгнание. И если Я решил собрать вас, ничто не сможет устоять перед Моим желанием.
11. Ой, Цийон, спасайся бегством, живущий у дочери Вавилона!
Цийон В данном случае – сыновья Израиля, поселившиеся на территории Вавилона, позже (в 370 г. до н. э.) завоеванного Персией, и не желающие возвращаться, несмотря на то что их души связаны с Йерушалаимом.
спасайся бегством От кого следует бежать? От жестоких правителей или от наказания, которое пошлет Всевышний? Конкретная угроза ни со стороны царей, ни со стороны Небес не нависла над народом. Однако потеря высокого духовного уровня, о чем свидетельствует готовность многочисленного еврейского населения оставаться в изгнании, представляет собой смертельную опасность. Только те из сыновей Израиля, кто утратил представление о святости, могут не испытывать отвращения к чужой земле и не мечтать о скорейшем возвращении на Родину (рав Кук, Орот, Земля Израиля).
спасайся бегством Если они не совершат исход, то вся дальнейшая история будет цепью бесконечных войн. Исход сыновей Израиля может принести миру спасение и благоденствие (Даат софрим).
12. Ибо так сказал Бог воинств (Который) ради славы (вашей) послал меня к народам, ограбившим вас, ибо прикасающийся к вам касается зрачка глаза своего:
ради славы (вашей) Чтобы исполнилось пророчество «И для славы (его) буду среди него» (см. стих 9). Зхарья не похож на пророков, которые обращались к людям только в моменты Божественного гнева, чтобы призвать к раскаянию и предупредить о тяжелых наказаниях. Он не требует оставить грехи и восстановить справедливость в суде, а повелевает приступить к строительству Храма. Но после того, как Кореш отменил свой собственный указ и запретил строительные работы, сыновьям Израиля трудно поверить его словам. Утверждая, что на этот раз Всевышний не позволит истории вернуться вспять, пророк отвечает тем, кто сомневается, стоит ли приступать еще раз к строительству Дома Бога.
послал Он меня к народам В среде которых вы проживаете. Чтобы я предупредил их, что «прикасающийся к вам касается зрачка глаза своего».
ограбившим вас Отнявшим вашу свободу и похваляющимся тем, что унизили вас. Всевышний возвеличит сыновей Израиля и заставит народы мира относиться к ним с уважением.
ибо прикасающийся к вам касается зрачка глаза своего Утверждающий, что изгнание сыновей Израиля свидетельствует о разрыве их союза со Всевышним и что им никогда не удастся восстановить свое былое величие (даже если физически они переместятся в пределы Святой земли), похож на человека, который вредит сам себе. Любая попытка занять место еврейского народа и претендовать на обладание истиной приведет к утрате верного мировоззрения. Еврейский народ навсегда останется носителем Божественного слова, и всякий, кто хочет исправить свои пути, должен прийти к сыновьям Израиля, чтобы познакомиться с верными представлениями о Боге и научиться справедливым законам, как сказано: «Ибо из Цийона выйдет Тора и слово Бога – из Йерушалаима» (ЙешаяГу, 2:3).
касается зрачка глаза своего Допустимый перевод: «касается зрачка глаза Его» – Всевышнего. При таком прочтении, тот, кто относится без должного уважения к еврейскому народу, оскорбляет Всевышнего. Сказано: «Оберегал его (народ), как зрачок глаза Его» (Дварим, 32:10), «Храни меня, как зрачок в глазу» (ТеГилим, 17:8).
13. Ибо вот Я поднимаю руку Свою на них, и станут они добычей рабов своих; и узнаете, что Бог воинств послал меня.
поднимаю руку Свою на них Удар, который уничтожит их, будет нанесен в будущем, в дни окончательного освобождения сыновей Израиля из-под власти народов мира. А пока Всевышний только замахнулся на тех, кто унизил Его народ. И одно это уже привело их в страх и трепет. Подобное выражение использовано в книге Шмот: «и спасу вас мышцей простертой» (6:6); «силой руки вывел вас Бог» (13:3). Все наказания, обрушившиеся на Египет, – это не удар, а лишь взмах руки Всевышнего.
и станут они добычей рабов своих Притеснители станут добычей еврейского народа. Речь идет не о периоде Второго Храма, а о далеком будущем (д-р Франк Полак, Олам а-Танах, книга пророка Зхарьи).
и узнаете, что Бог воинств послал меня Если до сих пор остаются сомнения, следует ли приступать к строительству Храма, после этого пророчества, описывающего будущее величие еврейского народа, они должны развеяться. Но никаких знамений, подтверждающих слова Зхарьи, не будет дано, ибо Всевышний ожидает от сыновей Израиля искренности и любви, а не действий, совершаемых по приказу. Истинность пророчества станет очевидной только в будущем, когда Всевышний претворит Свой план в жизнь. В похожей ситуации оказался Моше, подтверждением избранности которого должно было стать звучание голоса Бога с горы Синай через пятьдесят дней после исхода из Египта.
14. Пой и веселись, дочь Цийона, ибо вот прихожу Я и обитать буду среди тебя, – слово Бога.
и обитать буду среди тебя Зхарья обращается к тем, кто собрался в Цийоне – на земле Израиля – и взвалил на свои плечи нелегкую задачу восстановления Храма и возрождения Йерушалаима и городов Иудеи, и убеждает их поверить всем сердцем в его пророчество и обрадоваться тому, что Божественное Присутсвие возвращается к ним. Стремясь подчеркнуть связь народа с Землей Израиля и Храмом, Зхарья назвал дочерью Циона и тех, кто остался на территории Вавилона. Но к ним он обратился не с радостной вестью о приближающемся восстановлении Йерушалаима, а с призывом бежать из чужой страны (см. стихи 10,11).
15. И присоединятся народы многие к Богу в день тот, и станут они для Меня народом Моим, и Я обитать буду среди тебя, и узнаешь, что Бог воинств послал меня к тебе.
присоединятся народы многие к Богу Возвращение сыновей Израиля из изгнания всегда сопряжено с присоединением к ним множества людей. Так при исходе из Египта к ним присоединились египтяне. С одной стороны, они стали тяжелым грузом для еврейского народа и камнем преткновения на его пути (спровоцировали поклонение золотому тельцу, помышляли вернуться обратно в Египет), но, с другой стороны, прошли весь путь до конца и, ступив на Святую землю, растворились в среде сыновей Израиля (рав Гальперин, Энциклопедия лебейт Исраэль). Похожая ситуация возникла и в эпоху возвращения из Вавилона, в дни правления Ахашвероша. Сказано: «…радость и веселье у евреев, пир и праздник, и многие из народов земли становятся евреями, ибо напал страх евреев на них» (Эстер, 8:17). В период Второго Храма, особенно во время господства Римской империи, к еврейскому народу присоединилось много геров. Об этом свидетельствуют истории о Гилеле, введшем в еврейство трех людей, о раби Акиве, потомке гера, о раби Меире, принявшем гиюр.
Это пророчество относится в основном к будущим временам, ибо принявшие гиюр в нем названы «присоединившиеся к Богу». На протяжении всей истории те, кто знакомился с еврейскими ценностями, стремились присоединиться прежде всего к народу и лишь затем уже открывали для себя основы веры и законы в полной мере. В будущем человеку будет дано ощутить Божественное Присутствие, однако, лишь немногие смогут принять на себя исполнение заповедей. В трактате Авода Зара (3а) рассказывается, что в ответ на просьбу народов мира стать подобными сыновьям Израиля Всевышний даст им для испытания только одну заповедь – заповедь сукки – и они не смогут ее исполнить и отбросят с отвращением.
16. И возьмет Бог во владение ЙеГуду, удел Свой на Святой земле, и снова изберет Йерушалаим.
и возьмет… во владение ЙеГуду Зхарья подчеркивает, что святость и пути приближения ко Всевышнему пролегают исключительно через колено ЙеГуды. Отвергающий избранность того, в чьем в уделе стоит Храм (как это сделали десять колен), не может приблизиться к Богу.
Изгнание решает многие проблемы. В данном случае благодаря изгнанию была восстановлена целостность государства и разделение на северное и южное царство отошло в прошлое. Однако ЙеГуда навсегда выделен среди всех остальных колен.
удел Свой Весь народ удостоится стать уделом Всевышнего. Как сказано: «…ибо удел Бога – народ его, Яаков – участок наследного владения» (Дварим, 32:9); «…и изберет еще (вновь) Израиль» (ЙешаяГу, 14:1).
на Святой земле Земля Израиля обладает святостью от сотворения мира. 8 Об этом дважды упоминается в Торе и книгах пророков. Моше сказано: «Сними обувь свою, ибо на Святой земле ты стоишь». И так же было велено ЙеГошуа: «Сними обувь твою с ноги твоей, ибо место, на котором ты стоишь, Свято оно» (5:15). 9
и снова изберет Йерушалаим О возобновлении избранности Йерушалаима сказано выше (см. 1:17). Здесь пророк возвращается к этой теме только в связи с пророчеством об особом статусе, которым будет обладать колено ЙеГуды.
Как только будет отстроен Храм, Божественное Присутствие вновь проявит Себя. В прошлом Йерушалаим находился под защитой Всевышнего (и поэтому в 565 гг. до н. э. войско Санхерива, окружившее город, умерло под его стенами: «…вышел ангел Бога и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч…»). Но с уходом Шхины город стал беззащитным и был разрушен халдеями. Можно было бы подумать, что Всевышний больше не вернется туда и выберет место, не запятнанное грехами, а развалины бывшей столицы будут служить напоминанием об ответственности людей за свои дурные дела. Но как грех сыновей Израиля не может разрушить их союз со Всевышним, и наказания не отменяют, а лишь укрепляют его, так и Йерушалаим избран навсегда, и на месте руин поднимутся новые строения. «Йерушалаим – это вечность» (Брахот, 58а).
В период Второго Храма Божественное Провидение также не раз защищало город. Когда Александр Македонский, подстрекаемый самаритянами, собрался разрушить Йерушалаим, ему навстречу вышел Шимон Га-цадик (см. Комм. К 4:6). И царь отдал самаритян в руки евреев. «И привязали их к хвостам их лошадей, и протащили по колючкам до горы Гризим, и (разрушив их храм) засеяли (место) викой – поступили так, как они хотели поступить с Йерушалаимом. И установили тот день как памятный, чтобы не поститься в него» (Мегилат Таанит). И было много других чудес, указывавших на избранность Йерушалаима.
17. Умолкни, всякая плоть, пред Богом, ибо пробудился Он в Святом жилище Своем.
умолкни, всякая плоть Пусть никто не смеет возражать против избранности Йерушалаима. Этот приказ относится к народам мира, не готовым смириться с решением Всевышнего: как только сыновья Израиля, добившись свободы, начинают отстраивать Святой город, как тут же находятся силы, готовые противодействовать этому.
ибо пробудился Он в Святом жилище Своем Иногда людям кажется, что Бог оставил землю в распоряжении злодеев. Но сказано: «Бог с высоты зарычит и из жилища Святого Своего подаст голос» (ЙирмеяГу, 25:30). Всевышний заставляет правителей народов мира трепетать подобно зверям, услышавшим рык льва. Так Он разговаривает с теми, кто не способен понять Его замысел и сознательно претворить его в жизнь.
