Зхарья раскрывает причину, которая приведет к разрушению Второго Храма – испорченность нравов. Однако ни одно тяжелое пророчество не дается в качестве приговора, не подлежащего изменению. Оно скорее служит предостережением и призывом к раскаянию. И народ, вернувшись на путь, указанный Торой, сможет изменить уже начертанные Небесами пути истории.
11. 1 Открой, Леванон, двери твои, и уничтожит огонь кедры твои.
Леванон Густой лес (Даат микра). Он подобен неприступной крепости, и только огонь может справиться с ним. «Дай мне перейти, и увижу я землю хорошую эту, что по ту сторону Иордана, гору хорошую эту и Леванон», – умолял Моше Всевышнего (Дварим, 3:25). Леванон в его просьбе – будущий Храм, возникший перед ним в пророческом видении (Раши). Слово Леванон наши мудрецы также понимали как «прекрасный сад», имея в виду силу Храма, дававшего человеку духовное и материальное богатство, подобно саду, в который поместил Всевышний Адама. Поведал раби Ошайя: «В тот час, когда построил Шломо Храм, «посадил» в нем множество плодовых деревьев из золота. И они давали плоды вовремя, и они (плоды) падали, когда дул ветер», как сказано: «Зашумит, как Леванон, плодами его» (ТеГилим, 72:16). Но как только люди чужой веры вошли в Святилище, они тут же засохли» (Йома, 21б).
открой, Леванон… Повеление, обращенное к Храму. Его двери должны открыться перед Божественным Присутствием, покидающим Свой дом. И только тогда огонь сможет ворваться в опустевшее здание и охватить деревянные панели и колонны внутренних помещений. Произнося эти слова, пророк не ставил своей целью описать будущее разрушение. Он хотел добиться от правителей, коГенов и народа понимания того, что ни одна армия (какой бы сильной она ни была) не могла бы разрушить Храм, если бы не грехи сыновей Израиля, изгнавшие Божественное Присутствие.
Мудрецы Талмуда утверждают, что двери Храма в точности исполнили это повеление: «За сорок лет до падения Йерушалаима… начали двери Дома Бога сами открываться по ночам. (Божественное Присутствие уходило и возвращалось, давая понять, что час изгнания близок и почти не осталось времени для раскаяния.) Прикрикнул рабан Йоханан бен Закай на тяжелые ворота и сказал им: «Храм, Храм, зачем ты пугаешь всех? (И без того) знаю я, что в конце концов ты будешь разрушен, как предсказал пророк Зхарья» (Йома, 39б).
и уничтожит огонь Святость Первого Храма была столь высокой, что Всевышний не позволил халдеям поджечь его: «…с высоты послал огонь…» (Эйха, 1:13). Когда вошли враги в Храм, сказали ангелы: «Господин мира! Неужели теперь этот злодей (Невухаднецар) будет похваляться, что он разрушил Дом Бога? Если уж на то пошло, пусть огонь, спустившийся с небес, станет причиной пожара». Тут же Всевышний послал огонь с небес (Мидраш Раба, Эйха). Слова Зхарьи указывают на то, что при разрушении Второго Храма огонь не спустится с небес, а ворвется через ворота, так как будет зажжен человеческими руками. Но и в этом случае нельзя будет сказать, что люди разрушили Дом Бога. Божественное Присутствие широко распахнуло двери, оставляя Свою обитель, и поэтому пламени удалось завладеть Храмом. 1
кедры твои Кедр – символ силы. В данном случае так названы воины – защитники крепости.
кедры В Первом Храме внутренние помещения были отделаны ливанским кедром, заказанным у царя Хирама, и пожар начался именно оттуда. Это связывали с тем, что нееврею Хираму была дана возможность принять участие в постройке Святилища. Пророк напоминает об этом и говорит, что со Вторым Храмом случится то же самое – его охватит огонь. Но одной из основных причин разрушения станет гордыня человека (которая в Торе ассоциируется с мощью высокого кедра). Об исполнении пророчества Зхарьи свидетельствует Иосиф Флавий: «И взяли римляне балки и прислонили их к золотым воротам, которые ведут в Святая Святых, и разожгли огонь. И расплавилось золото, и загорелись двери, и упали на землю, и открылась Святая Святых глазам людей в пятом месяце, 9 числа месяца ав. И возликовали римляне… А Святая Святых горела, и огонь шел по стенам вокруг и набирал силу» (Йосифон, 94). «Увидели коГены и взбежали по стенам (внутренним лестницам в стенах) на крышу, и ключи от Храма – у них в руках. И сказали так: «Господин мира, до этого момента мы были твоими распорядителями, теперь же возьми то, что принадлежит Тебе» (ЗоГар, Микец). И бросились они в пылающий огонь (и вместе с ними многие из воинов Иудеи, которые скрывались в Храме), и говорили так: «Не может продолжаться жизнь после того, как сожжен Храм» (Йосифон, 41).
2. Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо могучие ограблены; рыдайте, дубы Башана, ибо срублен лес укрепленный.
рыдай Каждое поколение, которому не было дано восстановить Святыню, должно понимать, что оно не сумело исправить недостатки, из-за которых был разрушен Храм (и прежде всего взаимную ненависть). Глаза любого еврея должны наполняться слезами при мысли, что гора Мория недоступна для тех, кто мечтает возобновить служение Всевышнему. Мудрецы ввели много правил, напоминающих о неполноценности жизни в условиях отсутствия Храма: не принято доводить до конца работы по внутренней отделке дома и небольшой квадрат на стене оставляют без штукатурки или без краски, как напоминание о том, что вначале следовало бы позоботиться о возведении Храма; на стол принято ставить соль и перед трапезой обмакивать в нее хлеб, чтобы напомнить себе и своим близким о разрушении жертвенника, на который ни одна жертва не поднималась без предварительного засаливания; перед едой хлеба следует омывать руки, чтобы вспомнить о коГенах, соблюдавших законы ритуальной чистоты. Просьба о восстановлении Йерушалаима была включена в ежедневные обязательные молитвы (включая биркат а-мазон – благословение после еды). В праздничные дни, в дополнительной молитве мусаф, обращаются к Всевышнему с мольбой возобновить служение в Храме. Пророк ЙирмеяГу говорил о том, что сыновья Израиля будут плакать каждую ночь, не находя утешения: «Плачет, плачет она (разрушенная столица) по ночам, и слезы ее – на щеках у нее. Нет ей утешителя…» (Эйха, 1:2). Его слова были восприняты как повеление читать по ночам молитвы о восстановлении Храма. К стиху ТеГилим (137:6) «Прилипни, язык мой, к небу моему, если не буду помнить, если не вознесу Йерушалаим на вершину веселья моего» мудрецы Торы отнеслись как к конкретному запрету умножать веселье все то время, пока нет Храма. Рассказывается, что «рав Аши устроил пиршество в честь женитьбы своего сына, но, увидев, что многие из гостей развеселились, взял он сосуд из дорогого стекла и разбил, и огорчились все присутствующие» (Брахот, 17б). Позднее возник обычай перед началом свадебной трапезы разбивать бокал.
кипарис… кедр Сыновья Израиля до падения Йерушалаима уподоблены крепкому кедру, широко, во все стороны, раскинувшему ветви и похожему на воина, преисполненного сил. Народ, который уцелеет после разрушения Храма, будет похож на кипарис, который тянется к небу, ибо кроме обращенной к Всевышнему молитвы о помощи – ему не на что будет надеяться (Даат Микра).
ибо могучие ограблены Время, начинающееся после военного поражения, тяжело не только потерей благосостояния, но и позором и унижением.
рыдайте, дубы Башана Третий призыв пророка. Он обращается к тем, кто уподоблен одиноко стоящим деревьям, ставшим свидетелями гибели кедрового леса. Считается, что на земле Башан (северо-восточная гористая часть Голанского плато) рождаются и живут как люди, так и животные, исполненные необычной физической силы, способные в одиночку противостоять многим врагам. Примером могут служить Ог, царь башанский (Мидраш Дварим раба, комм. к Дварим, 29:6), победа над которым считается одним из величайших чудес (ТеГилим, 136:20); башанские бараны (Дварим, 32:14); башанские быки (ТеГилим, 22:13); башанские львы (Дварим, 33:32). Дубами Башана пророк называет состоятельных и влиятельных евреев, приближенных ко двору императора-победителя, в жизни которых ничего не изменилось. Зхарья предупреждает их, что равнодушие к разрушению Храма и безучастность к судьбе своего народа не будут прощены. Пророк Амос (4:1) называл «коровами башанскими» богатых людей, безразличных к судьбе народа.
срублен Иврит: ярад. Букв. «спустился». Срубленные деревья «спустились» со своей высоты и лежат на земле.
лес укрепленный Укрепленный город, который обороняют сильные воины.
3. (Слышен) вопль пастухов, ибо уничтожено великолепие их; слышен рев молодых львов, ибо уничтожена слава Иордана.
(слышен) вопль пастухов, ибо уничтожено великолепие их В этом пророчестве Зхарья предсказывает падение дома Хашмонаев. Их потомки, начав междоусобную войну, не только утратят престол, но и опозорят своих легендарных предков. Рука Всевышнего будет направлена против этого рода, и Гордус, узурпировав престол, истребит всех потомков Хашмонаев. План Небес не будет нарушен и тогда, когда он женится на внучке Гуркануса – злодей убьет и ее, и двух сыновей, которых она родит ему.
слышен рев молодых львов Львы во множестве обитали в зарослях на берегах Иордана и находили себе убежище в пещерах на отрогах гор Биньямина и Эфраима (ЙирмеяГу, 49:19). Эти слова относятся к тем, кто будет отчаянно бороться за свободу и противостоять римлянам. Они похожи на львов, никогда не теряющих своего царского достоинства и готовых бороться до конца. В период заката дома Хашмонаев долина Иордана и берег Мертвого моря стали тем местом, где находили себе убежище люди, не признававшие правителей, отдалившихся от законов Торы, и первосвященников, получавших должность за деньги. Они создали многочисленные поселения и, в значительной степени отделенные от населенных мест Иудейской пустыней, жили независимой от иерусалимских властей жизнью, стараясь построить справедливое общество. Этих людей, непримиримых ко всякому злу и нечестию, стали называть канаим («ревнители»). Впоследствии на районы Иорданской долины и на побережье Мертвого моря, наименее пострадавшие в период разрушения Храма, опиралось восстание Бар Кохбы )Даат софрим).
ибо уничтожена слава Иордана После поражения восстания Бар Кохбы римляне направили несколько карательных экспедиций, которые методично – одно за другим – разрушали поселения в долине Иордана и убивали население. Узнав, что жители нашли убежище в одной из пещер, они разводили у входа костер и не уходили, пока все, кто находился внутри, не задыхались.
4. Так сказал Бог Всесильный мой: «Паси овец (предназначенных для) убоя,
так сказал Бог Всесильный С этого стиха начинается новое пророчество, с которым Всевышний обращается непосредственно к Зхарье. Пророк должен стать пастухом, чтобы его жестокое обращение со стадом стало наглядным примером того, как Всевышний может прогневаться на народ, перестать заботиться о нем и в конце концов бросить на произвол судьбы или отдать в руки врагов и ненавистников. Всякий раз, когда речь идет о тяжелых наказаниях, которые человеческий разум не способен осмыслить, слова дополняются символами. Так, Авраам, попросив у Всевышнего знак, подтверждающий, что Земля Кнаан будет отдана навеки его потомкам, получил пророчество об изгнаниях и страданиях сыновей Израиля, в котором туши четырех животных соответствовали четырем царствам (Берешит 15:9-18); а Ахи Га-Шилони, предсказав Яравъаму, что он будет править над десятью коленами Израиля (которые оставят дом Давида и Храм), разорвал одежду на двенадцать частей и десять отдал ему (Мелахим 1, 11:29-31). То жестокое обращение со скотом, которое было предписано Зхарье, отличается от заботы о каждом живом существе, характерной для наших праотцев и пророков. Моше, например, услышал повеление вывести народ из Египта только после того, как он прошел большое расстояние по пустыне, чтобы найти заблудившегося ягненка. Необычное поведение Зхарьи должно было стать предостережением: еврейский народ может лишиться помощи свыше, которая чаще всего проявляется через людей, способных взять на себя руководство, как сказано: «…и поставил Бог судей, и они спасали их от рук грабителей… И когда поставил им Бог судей, то сам Бог был с судьей и спасал их от руки врагов их» (Шофтим, 2:16–18).
паси овец Прямое повеление Зхарье выйти со скотом на пастбище.
паси овец (предназначеных для) убоя Паси их, пока они живы. Пока народ пребывает на своей земле, закладываются основы будущего спасения, собирания рассеянных и восстановления династии Давида. Усилия поколений, у которых, казалось бы, нет будущего, не напрасны – без них невозможно возведение Третьего Храма.
5. Которых убивают купившие их, – и не виновны они, а продающие их говорят: «Благословен Бог, разбогатею я»; и пастухи их не жалеют их.
которых убивают купившие их Пастух, обнаружив, что купленное им животное отличается своевольным нравом, не желая лишних хлопот, может зарезать его. Судьба евреев, которым суждено попасть в рабство после падения Йерушалаима и разрушеня Храма, будет похожа на участь упрямых овец. Они никогда не будут хорошими рабами, отказываясь работать в субботу, не соглашаясь есть некашерную пищу и предпочитая смерть жизни в неволе. Многие хозяева будут стремиться избавиться от них, перепродав другому или получив выкуп. 2
благословен Бог, разбогатею я Продавшие их радуются тому, что удалось избавиться от своевольной «скотины», с которой невозможно справиться. И сколько бы денег им ни заплатили – это удача, так как от содержания такого раба – один убыток. Римляне старались избавиться от евреев-рабов, но продавали их только еврейским общинам, так как не хотели испортить отношения с покупателями, поставив им «негодный товар». Выкуп пленных считается самой важной заповедью, и освобождение раба (даже если тот находится в сносных условиях) важнее, чем спасение от смертной казни.
и пастухи их не жалеют их Речь идет о правителях-неевреях. После поражения восстания 65-68 гг. «было принято три постановления. Первое из них гласило: «Кто не убьет еврея (где бы он ему ни встретился), сам должен быть предан смерти». Второе: «Всякий, кто убьет еврея, должен заплатить четыре зузы». И только третье постановление предполагало смертную казнь за убийство еврея» (Гитин, 58б). 3
6. «Ибо не пожалею больше жителей земли, – слово Бога. – И вот Я отдаю человека – каждого в руку ближнего его и в руку царя его. И раздробят они землю, и не спасу Я от руки их.
ибо не пожалею больше Отношение пастуха к овцам символизирует отношение Всевышнего к жителям Земли Израиля. Лишившись Божественной защиты, они будут изгнаны из ее пределов.
жителей земли Одновременно эти слова обращены ко всему миру, который будет страдать от жестоких войн до тех пор, пока не поднимется Третий Храм.
каждого в руку ближнего его Не сказано «в руку врага», а именно – «в руку ближнего». Ненависть, распространившаяся в народе, не будет иметь никаких объяснимых причин. Она станет причиной падения государства и разрушения Храма 4 Еврейский народ объединяет высокая духовность, и никакие государственные структуры, торговые, деловые, производственные или другие отношения не могут заменить ее.
и в руку царя его Зхарья говорит о властителях, которые враждебно относятся к населению управляемой ими страны. Ярким примером может служить Александр Янай, безжалостно расправлявшийся с мудрецами Торы. 5
и раздробят они землю Вражда правителей между собой расчленит страну на отдельные области, похожие на самостоятельные государства.
и не спасу Я от руки их А оставлю их, как пастух – свой скот. Сердца правителей – в руках Всевышнего, и их безжалостное отношение к сыновьям Израиля указывает на Его гнев.
7. И пас я овец, (предназначенных для) убоя, для торговцев скотом; и взял себе два посоха, один назвал я Ноам, а другой назвал Ховлим, и пас я овец этих.
и пас я овец Зхарья в точности исполнил повеление и вышел на пастбище со скотом.
(предназначенных для) убоя Домашнее животное, которое не дает приплода, не пригодно для стрижки или дойки, сохраняется пастухом только для того, чтобы быть употребленным в пищу. Еврейский народ, оставшийся без защиты Небес, сравнивается со стадом, предназначенным для убоя.
для торговцев скотом Которые будут рады скупить по дешевой цене овец, потерявших ценность в глазах хозяина. Своим действием Зхарья хотел показать, что в тот момент, когда Всевышний перестанет защищать сыновей Израиля, народы мира безжалостно расправятся с ними: угонят в плен, как скот, о котором никто не заботится, и будут распоряжаться их судьбой как пастух – жизнью и смертью своих овец и баранов.
и взял себе два посоха Пастухи пользовались крепким и тяжелым посохом. Они опирались на него, передвигаясь по гористой местности, а идя по дороге, несли на плечах. При необходимости он мог служить оружием, позволяющим отгонять чужих собак или диких зверей. Они также пользовались тонкой хворостиной, которой подгоняли отстающих животных, как сказано: «…хворостина Твоя и посох Твой – они будут направлять меня» (ТеГилим, 23:4). Посох ассоциируется с мерой милости, так как пастух часто прибегает к его помощи, чтобы защитить свое стадо, а хворостина – с мерой суда.
один назвал я Ноам Букв. «приятность». Защита Всевышнего позволяет пребывать в мире и покое.
а другой назвал Ховлим Хворостина, которой бьют скот. Если пастух подгоняет скотину, чтобы она не отставала, трудно обвинить его в жестокости. Напротив, обратив внимание на сбившееся с пути животное, он спасает его. Так и Всевышний, наказывая за преступления, не дает грехам укорениться и разрушить устои общества.
8. И удалил я трех пастухов этих в один месяц, и не могла душа моя терпеть их, и душа их гнушалась мной.
И удалил я трех пастухов этих Пророку было велено изменить свое отношение к животным – перестать заботиться о них. Для того чтобы исполнить это повеление, ему пришлось купить стадо у хозяина, к которому он нанялся пастухом (Даат Микра).После этого он уволил трех работников.
в один месяц За короткое время.
устала душа моя от них Причиной увольнения послужила не плохая работа, а отказ исполнить распоряжение Зхарьи. Пастухи продолжали заботиться о стаде, а не просто следили за тем, чтобы животные не разбежались (Мецудат Давид).
и душа их гнушалась мной Работники не могли понять немилосердного отношения к животным. Увольнение пастухов, добросовестно относившихся к своим обязанностям, указывает на то, что народ, не желающий оставить свои грехи и преступления, не достоин хороших правителей. О соотношении праведности царя и народа говорил пророк Шмуэль: «И поставил Бог над вами царя. Если будете бояться Бога, и служить Ему, и повиноваться гласу Его, и не станете противиться повелениям Бога, то будете (хранимы) и вы, и царь, который стал царем над вами после Бога Всесильного вашего. (Шмуэль 1, 12:13,14).
9. И сказал я: «Не буду пасти вас. Умирающая пусть умрет, и потерянная пусть пропадет, а остальные пусть едят плоть одна другой.
не буду пасти вас То, что Зхарья бросает скот, который без присмотра разбредется и погибнет, указывает на то тяжелое положение, в котором окажется народ еще до падения Иудеи: правители-злодеи истребят и изгонят из страны мудрецов Торы и всех тех, кто способен наставлять людей. Ничто не будет препятствовать проявлению дурных наклонностей, несправедливости, жестокости и разрушению устоев общества. Это приведет к усилению взаимной ненависти и вражды, и тогда Божественное Присутствие Само оставит сыновей Израиля.
умирающая пусть умрет Пастухи лечили больных животных, помогали уставшему в длинных переходах молодняку. Без их постоянной заботы о стаде многие животные погибли бы.
и потерянная пусть пропадет Никто не будет следить за тем, чтобы животное не отстало и не заблудилось, и не побежит за ним, чтобы вернуть его к стаду.
а остальные пусть едят плоть одна другой Зхарья сравнивает людей, лишившихся праведных правителей, с овцами, которые пойдут против своей природы и начнут нападать друг на друга.
10. И взял я посох свой, Ноам, и сломал его, чтобы отменить союз Мой, который заключил Я со всеми народами.
и сломал его Зхарья ломает посох, которым пастухи отгоняют чужих собак и диких животных. Это действие служит указанием на то, что сыновья Израиля на долгое время лишатся защиты: как пастух не вернется пасти скот, пока не запасется новым посохом, так и Божественное Присутствие не вернется к народу сразу.
чтобы отменить союз Мой, который заключил Я со всеми народами Обычно словом «союз» пользуются в тех случаях, когда речь идет о договоре между Всевышним и еврейским народом. В этом стихе «союз со всеми народами» понимается как установленный Всевышним порядок вещей, обеспечивающий сыновьям Израиля мир и спокойствие все то время, пока они исполняют взятые на себя обязательства. Как сказал Моше: «Смотри, учил я вас уставам и законам, как повелел мне Бог, дабы поступать (в соответствии с ними) в стране, в которую вы входите, чтобы овладеть ею. Храните же и исполняйте (их), ибо это мудрость ваша и разум ваш перед глазами народов, которые, услышав обо всех этих уставах, скажут: «Только этот народ мудр и прозорлив – племя великое» (Дварим, 4:5-7). Но когда сыновья Израиля, стремясь уподобиться окружающим, оставляют свою традицию, отношение к ним моментально меняется. 6
11. И отменен он был в день тот, и узнали торговцы скотом, подстерегающие меня, что слово Бога это.
и отменен он был в день тот Союз. Даже если народы мира собираются под стенами Йерушалаима, Божественное Присутствие продолжает защищать сыновей Израиля в надежде, что они раскаются. Но в тот момент, когда Оно оставляет город, у врагов появляются силы овладеть им. «Невухаднецар послал Невузрадану (начальнику над войском) столько железных топоров, сколько можно увезти на трехстах повозках, запряженных мулами. И все они иступились об одни ворота Йерушалаима… Хотел Невухаднецар снять осаду, потому что испугался, как бы не случилось с ним то же, что и с Санхеривом (войско которого в одну ночь умерло у стен Святого города). …Тогда услышал он (Невузрадан) голос, который сказал ему: «Пришло время Храму быть разрушенным и Дворцу быть сожженным». К этому моменту оставался только один топор. Подошел он к воротам и ударил в них… Возгордился Невузрадан. Тогда было сказано ему с Небес: «Народ убитый убил, дворец сожженный сжег, муку перемолотую смолол» (СанГедрин, 96б).
и узнали торговцы скотом… что слово Бога это Народы мира почувствуют, что Божественное Присутствие оставило сыновей Израиля, и только тогда император Нерон пошлет войска осадить восставший против него Йерушалаим. Но трепет перед Богом и страх быть наказанным не оставят его и после принятия решения: «Когда пришел Нерон (посланные им войска под стены Йерушалаима), выстрелил он из лука на восток. Полетела стрела в сторону Йерушалаима. На запад – в сторону Йерушалаима. На юг и на север – в сторону Йерушалаима. …Сказал он: «Пресвятой, благословен Он, хочет разрушить Свой Дом, а потом Он отомстит разрушителю!» Убежал Нерон и принял гиюр…». (Гитин, 56а).
12. И сказал я им: «Если угодно (это) в глазах ваших, дайте мне плату мою, а если нет – не давайте; и отвесили они плату мою – тридцать серебряных (шекелей).
если угодно… дайте мне плату мою, а если нет – не давайте Жестокое обращение с животными и увольнение работников привели к уменьшению поголовья скота и понижению его стоимости. Торговцы, узнавшие о том, что можно за небольшую плату купить скот и получить прибыль на продаже мяса, пришли из разных мест. Однако Зхарья неожиданно объявил, что он не хочет тратить время на распродажу и уходит, оставляя животных, но если у покупателей есть желание, они могут заплатить ему за работу пастуха.
Нежелание Зхарьи задержаться даже на незначительное время, чтобы получить деньги, свидетельствует о быстром уходе Божественного Присутствия. Перед разрушением Храма, после того, как будут испечерпаны все возможности вразумить народ, погрязший в грехе взаимной ненависти и не способный выдвинуть из своей среды руководителя, пользующегося общим уважением, Оно быстро оставит сыновей Израиля, и будет казаться, что они утратили какую бы то нибыло ценность в глазах Небес, и никто не потребуют к ответу их палачей и поработителей. 7
и отвесили они плату мою Торговцы, которые могли бы разделить брошенный скот между собой, сочли правильным заплатить хозяину. Они понимали, что гнев мешает ему контролировать свои действия, и опасались, что, успокоившись, он обвинит их в нечестности.
тридцать серебряных (шекелей) Торговцы сами определили, сколько следует заплатить за работу пастуха.
13. И сказал мне Бог: «Брось ее в сокровищницу, дорогую цену, в которую они оценили Меня. И взял я тридцать серебряных (шекелей) этих, и бросил их в сокровищницу Дома Бога.
в сокровищницу Зхарье велено бросить полученные деньги в сокровищницу Храма.
дорогую цену Всевышний разгневан тем, что никто не обратил внимание на действия пророка – ведь не каждый день уважаемые люди, заседающие в Великом собрании, оставляют свои занятия, чтобы купить стадо и пасти его. Люди должны были бы подойти и спросить, что все это значит. И тогда Зхарья объяснил бы им смысл своих действий (и прежде всего безжалостного обращения со скотом). Но только торговцы, почувствовавшие возможность скупить животных за бесценок, собрались вокруг него, и их не интересовало ничто, кроме прибыли.
Когда пророк Йехезкель строил башни из глины, к нему приходили люди и спрашивали, не означает ли это осаду и падение Йерушалаима, как сказано: «И пришли мужи из старейшин Израиля, и сели перед лицом моим…» (14:1); «Пришли мужи из старейшин Израиля вопросить Бога и сели перед лицом моим…» ( 20:1).
в которую они оценили Меня В случае, если человек, молясь о выздоровлении или о спасении попавшего в беду родственника, обещает принести в Храм денежный выкуп, Тора обязывает его пожертвовать сумму, указанную в Ваикра: «…если человек даст обет Богу (пожертвовать деньги) по стоимости твоих (из народа твоего) душ, то в случае… мужчины от двадцати до шестидесяти лет оценка твоя должна быть пятьдесят шекелей серебряных… А если это женщина – оценка твоя должна быть тридцать шекелей…» (27:1-4). Примерно такую же сумму денег было принято передавать невесте в момент заключения брака. 8 Собрав такую сумму для Зхарьи, торговцы хотели сказать ему: «Вместо того, чтобы заниматься делом, в котором ты ничего не понимаешь, тебе следовало бы пойти и найти себе жену». Всевышний сказал Зхарье, что это действие также следует рассматривать как пророчество. В периоды тяжелых испытаний многим людям будет казаться, что Всевышний готов оставить сыновей Израиля, опустившихся до уровня ничего не понимающих животных, и отправиться искать Себе другой народ, который будет верен Ему, как любящая жена – мужу. Такую позицию заняла секта ранних христиан, состоявшая из евреев, которые не приняли участия в восстании, восприняли разрушение Храма как окончательный разрыв Всевышнего с еврейским народом и стали говорить о новом союзе, заключенном с теми, кто обладает «истинной верой».
и бросил их в сокровищницу Дома Бога Зхарья в точности исполнил повеление Всевышнего.
14. И сломал я второй посох свой, Ховлим, (чтобы) нарушить братство между ЙеГудой и Израилем.
и сломал я второй посох свой, Ховлим Когда Всевышний опускает Свою руку и перестает наказывать за преступления, сыновья Израиля оказываются предоставленными сами себе. Союз сохраняется только как скрытое действие Божественного Провидения, не позволяющее исчезнуть еврейскому народу, оказавшемуся под чужой властью или в изгнании.
чтобы нарушить братство между ЙеГудой и Израилем Самой большой трагедией и одним из самых больших преступлений народа в период Первого Храма было разделение государства после смерти царя Шломо. Северное царство отличалось достижениями в области строительства, сельского хозяйства, укрепления армии и достигло небывалого для древнего мира богатства и благополучия, но пророки, пытавшиеся увещевать царей-идолопоклонников, подвергались постоянным преследованиям. Южное царство было известно Храмом, служением Всевышнему и мудростью Торы. Восстановление единства веры и государства было предсказано Йехезкелем еще до разрушения Первого Храма: «И было слово Бога ко мне сказано: «А ты, сын человеческий, возьми себе посох один и напиши на нем: «ЙеГуде и сыновьям Израиля, объединившимся с ним». И возьми посох другой, и напиши на нем: «Йосефа, посох Эфраима и всех сыновей Израиля, объединившихся с ним». И приблизь их один к другому, (как будто) у тебя посох один, и превратится в один в руке твоей… и сделаю их посохом одним, и превратятся в один в руке Моей. …И царь один будет над ними царем, и не будут впредь двумя народами…» (37:16-17,19,22). После возвращения из Вавилонского плена существовало единое государство.
В пророчестве Зхарьи нарушение братства между ЙеГудой и Израилем – это не разрыв между двумя государствами и начало войны между ними, а утрата связи между носителями мудрости Торы и людьми практической мысли, труда и ремесла. Рав Иссахар Шломо Тайхтель считал, что в конце периода Второго Храма в еврейском народе были нарушены пропорции, и увлечение «теорией» привело к пренебрежению практическими делами. «Разъяснено в Иерусалимском Талмуде (Йома, 1): «…не из-за того, что у них не хватало заслуг, обретенных изучением Торы… была опустошена земля и разрушен Храм. По мнению Рамбана, люди того времени… пренебрегали занятиями, поддерживающими существование народа на Святой земле. Они не занимались военным делом и не завоевывали новые земли, и это в конечном итоге привело к падению государства, к опустошению земли и разрушению Храма». (Эм Га-баним смеха). Таким образом, уход людей Торы от реальной жизни станет одной из причин трагедии народа.
15. И сказал мне Бог: «Еще возьми себе палку пастуха-злодея.
и сказал мне Бог Предсказание о царе-злодее, который будет править после того, как Божественное Присутствие в значительной степени оставит народ.
палку Иврит: кли. Букв. «инструмент».
пастуха-злодея Иврит: эвиль. Букв. «сомневающегося». Речь идет о руководителе народа, который не верит в Божественное Провидение и не боится возмездия Небес. Скорее всего это предсказание о Гордусе (Мецудат Давид).
16. Ибо вот Я поставлю пастуха в стране: отторгнутых не вспомнит, пропавшую искать не будет, разбившуюся лечить не станет, опухшую не накормит, а тучную есть будет и копыта их раздробит.
ибо вот Я поставлю пастуха в стране Этот пастух будет не похож на еврейских правителей: он будет думать исключительно о своей выгоде и рассматривать народ как объект для поборов и безжалостного грабежа.
17. Горе пастуху негодному, покидающему овец! Меч – на руку его и на правый глаз его. Отсохнет совершенно рука его, и правый глаз его совсем потускнеет.
горе пастуху негодному, покидающему овец Всевышний никогда не откажется от союза с сыновьями Израиля, как сказано: «И даже когда они будут в стране врагов своих, не отвергну их и не буду гнушаться ими, чтобы истребить их, разрушив союз Мой с ними» (Ваикра, 26:44). Слова Йехезкеля дополняют пророчество Зхарьи: «…слушайте, пастухи, слово Бога Всесильного: «…были оставлены овцы Мои на расхищение, и стали овцы Мои пищей для всех зверей полевых из-за (того, что) нет пастуха, и не заботились пастухи об овцах Моих, и пасли эти пастухи самих себя, а овец Моих не пасли… Вот Я против этих пастухов, и взыщу Я овец Моих из рук их… и разыщу Я овец Моих… и спасу их из всех мест, куда были рассеяны они в день облачный и туманный» (34:7-12).
меч – на руку его Да отсечется рука того, кто грабил народ и убивал людей Торы (Раши).
и на правый глаз его Правая сторона символизирует меру милости. Правитель народа, не захотевший увидеть бедствие своих подданных и пожалеть их, достоин того, чтобы быть лишенным правого глаза.
отсохнет совершенно рука его Он также достоин того, чтобы его рука отсохла. Эти два наказания не могут прийти на одного и того же человека. Но пророк не имеет в виду, что они обязательно должны исполниться в реальном мире (Раши).
и правый глаз его совсем потускнеет Он достоин того, чтобы потерять глаз на войне или лишиться зрения из-за болезни (Раши).