Пророчество Зхарьи открывает новый исторический период: после семидесяти лет изгнания Всевышний призывает сыновей Израиля вернуться к Нему. Но они не торопятся и продолжают жить на чужой земле. Пророчество начинает терять свою силу и постепенно оставляет народ Израиля. Поэтому видения Зхарьи похожи на сон, который требует разъяснения (см. комм. Раши к 1:1).
1. 1. В восьмом месяце, во второй год (правления) Дарьявеша, было слово Бога к Зхарье бен Бэрэхъя бен Идо, пророку, чтобы сказать:
в (восьмом) месяце В первый день месяца. Если в тексте не приведена точная дата – речь идет о начале месяца (Даат Микра). В Торе месяцы не имеют названий, а лишь порядковый номер. В соответствии с прямым указанием отсчет ведется от исхода из Египта: «Месяц этот (будет) вам началом месяцев, первый он вам из месяцев года…» (Шмот, 12:2). Названия месяцев были заимствованы у халдеев в период Вавилонского изгнания. Первый месяц стали называть «нисан», второй – «ияр», третий – «сиван», четвертый – «тамуз», пятый – «ав», шестой – «элуль», седьмой – «тишрей», восьмой – «мархешван», девятый – «кислев», десятый – «тевет», одиннадцатый – «шват», двенадцатый – «адар».
во второй год (правления) По закону Торы, годы правления еврейского царя должны отсчитываться от первого нисана, а нееврейского – от первого тишрей (Рош Га-шана, 2а). С наступлением указанных месяцев все документы датировались вторым годом правления, даже если царь находился на престоле всего несколько дней; через год, в тот же день, начинался третий год правления и т. д. Таким образом, пророчество Зхарьи произнесено в восьмом месяце (если считать от нисана), или во втором месяце второго года правления Дарьявеша (если считать от тишрей). Слова, открывающие книгу Зхарьи, предшествовали пророчеству, переданному через Хагая, который (если считать от нисана) обратился к сыновьям Израиля в шестом месяце, или (если считать от тишрей) в двенадцатом месяце второго года правления Дарьявеша.
Дарьявеша Дарий Второй, сын Эстер и Ахашвероша (Ваикра раба, 13:5). Взошел на престол в семь лет, в 353 г. до н. э. 1 Он не случайно не назван здесь царем: в тот момент, когда прозвучало пророчество Зхарьи, Дарьявешу было восемь лет и страной еще управлял Артакшаста – «попечитель» (Даат софрим). Вскоре после того, как сыновья Израиля, откликнувшись на призыв Зхарьи и Хагая, приступили к работам по возведению Храма, он (очевидно, не без согласия попечителя) издал указ, разрешающий возобновить строительство. 2 На седьмом году своего царствования (в тринадцать лет) он снарядил караван и составил грамоты, дающие Эзре полномочия правителя. Надо полагать, что он находился под влиянием Мордехая и своей матери – царицы Эстер (Э. Шульман «Последовательность событий в Танахе»).
к Зхарье Имя пророка, как это часто бывает, указывает на общий характер послания, с которым он должен обратиться к еврейскому народу. Зхарья переводится как «вспомнил Бог». Не случайно первый пророк, обратившийся к сыновьям Израиля после семидесятилетнего изгнания, носит такое имя. Зхарья был главою дома одного из семейств коГенов, вернувшегося на Святую землю вместе с первым караваном переселенцев, который возглавил Зерубавель. В книге Нехемьи (12:16) он упоминается под именем Мешулам («совершенный»). Объясняется в трактате Мегила (23а): «Мешулам – это Зхарья. Почему он назван Мешулам? Потому что был совершенен в своих делах». Зхарья, известный своей исключительной, вызывавшей всеобщее уважение праведностью, был избран одним из ста двадцати членов Великого собрания – верховного органа власти возрождающейся Иудеи. Заботясь о духовном уровне переселенцев, в большинстве своем не отличавшихся ни познаниями в Торе, ни знанием иврита, он принял участие в составлении перевода Торы и книг ранних пророков на арамейский язык (Мегила, 3а). Он был великим мудрецом и разъяснил молодому поколению многие законы, понимание которых было утрачено (Назир, 53а; Хулин, 137б; Брахот, 58а). Зхарья похоронен на Гар Га-зейтим (Масличной горе).
бен Бэрэхъя бен Идо Родословная Зхарьи приведена для того, чтобы указать, что его отец и дед также были пророками. Этим объясняется насыщенность видений Зхарьи яркими образами (Абарбанель). Пророческий дар часто был отличительным свойством той или иной семьи, но нельзя сказать, что он передавался по наследству. Скорее, он становился достоянием сына в силу воспитанной отцом привычки вести праведный образ жизни, посвящая всего себя изучению Торы и ощущая личную ответственность за то, что происходит с еврейским народом. Возможно, что отец также обучал своего сына определенной технике, позволявшей, абстрагировавшись от окружающего, войти в такое состояние, когда духовный мир становится единственной реальностью и человек может воспринять Божественное слово, обращенное к нему. Известно, что во времена Шмуэля существовали школы пророков (см. Шмуэль 1, 10:5-11).
пророку Иврит: Га-нави. Определенный артикль призван подчеркнуть, что речь идет о том, кто всем давно и хорошо известен как человек, обладающий пророческим даром (Даат Микра). Однако Зхарья молод, и необычные видения о будущем величии Израиля воспринимаются его современниками с определенной долей недоверия. И поэтому в дальнейшем он несколько раз завершает свои пророчества словами «…чтобы вы знали, что Бог воинств послал меня».
чтобы сказать Если речь идет об обращении к пророку, форма лемор чаще всего указывает на повеление передать услышанное народу, а не хранить слово Всевышнего до будущих времен. См., например, Шмот, 12:1; Шмот, 12:3; Ваикра, 14:1.
2. «Гневался Бог на отцов ваших гневом кипящим».
гневался… гневом Который не похож на мгновенную вспышку. На продолжительность действия указывают два однокоренных слова кацаф кацеф (Мальбим). Для Всевышнего, в глазах Которого тысяча лет – «как день вчерашний» (см. ТеГилим, 90:4), семьдесят лет – как два часа. Но для людей это период времени, за который одно поколение успевает сменить другое.
гневом Слово кацаф («гнев») однокоренное с кецеф («пена»). Оно выбрано, чтобы охарактеризовать гнев Всевышнего, который быстро вскипает, поднимаясь, как на гребне морской волны, но в конце концов проходит (Мальбим).
на отцов На поколение, из-за многочисленных грехов которого был разрушен Храм и народ был изгнан из Святой земли (Раши; Мецудат Давид). Цель изгнания – очищение. Те, кто не оставил идолопоклонство, погряз в разврате или предпочел царскую службу верности своему народу, постепенно ассимилировались, а те, кто был привержен Торе, окрепли духом в ежедневной борьбе за соблюдение еврейского закона. Свидетельством процесса расслоения, происходившего в еврейской среде, служит тот факт, что очень быстро после того, как на территории Вавилона появились первые пленники, слово йеГуди обрело новый смысл: им стали называть не всех сыновей Израиля, приведенных Невухаднецаром и расселенных на берегу реки Прат, а только тех, кто остался привержен закону Торы (Мегилат Эстер, 3:4).
ваших Гнев не был перенесен на новое, выросшее на чужой земле поколение, потому что грехи отцов не стали его наследием. Но, когда в 370 г. до н. э. прозвучали слова «Кто из вас… поднимется в Йерушалаим …и отстроит Дом Бога, Всесильного Израиля?» (Эзра, 1:3), далеко не все из тех, кто продолжал соблюдать закон Торы, откликнулись на призыв Всевышнего. Новое поколение, сохранив верность традиции, устояв против соблазнов ассимиляции и противопоставив ей общинный образ жизни, не унаследовало любовь к Святой земле. Они, как плененные младенцы, не испытывали тоски по Родине. Но и те, кто переселился в Иудею и мог приступить к строительству Храма (а, по мнению Абарбанеля и Даат софрим, пророчество Зхарьи обращено в основном к ним), не смогли почувствовать святость земли. Однако трудно ставить им это в вину. Они вернулись в опустошенную страну, где на них навалились непомерные тяготы и ничто не предвещало успеха их начинаниям. Сомнения в том, что их дела находят поддержку свыше, усилились, когда Кореш через год запретил переселение за Иордан (Шир Га-ширим раба, 5:6, Вильно).
3. И скажешь ты им: «Так сказал Бог воинств: «Вернитесь ко Мне, – слово Бога воинств. – И Я вернусь к вам, – сказал Бог воинств».
Бог воинств Это имя свидетельствует о том, что все многочисленные силы, существующие в мире, сосредоточены в руках Всевышнего. Даже в те периоды, когда Божественная власть не проявляется явно и кажется, что могущество каждого правителя определяется силой войска, Он управляет всем миром: ведет к избавлению еврейского народа и к собиранию рассеянных на Святой земле. Всевышний не случайно раскрывается сыновьям Израиля как Бог воинств: наступил новый период, и потребуется большая вера, чтобы за происходящими событиями: войнами, катаклизмами, становлением и падением империй – увидеть руку Того, Кто готовит спасение. Могущество Вавилона и Персии, сменившей его на мировой арене, не позволяло даже предположить, что Иудея поднимется из развалин и многочисленное население (среди которого будут и великие мудрецы, и смелые воины) вновь укоренится на ее земле. И Всевышний трижды повторяет Свое имя как призыв обрести надежду, ибо все – в Его руках и спасение может прийти самым неожиданным путем. 3
вернитесь ко Мне… и Я вернусь к вам В этом призыве Всевышний похож на супруга, который обвинил жену в нескромном поведении, в гневе разбил домашнюю утварь и прогнал ее. Но по прошествии времени, успокоившись, начал искать пути примирения. «Передай ей, что я больше не сержусь, – поручает он слуге и добавляет: – Но скажи, что я не готов идти за ней. Пусть она придет сама, соберет осколки и купит новую посуду. Ведь не на пустом месте разгорелся мой гнев. Своим нескромным поведением она дала повод для подозрений». В периоды духовного подъема пророки сравнивают Всевышнего с женихом, а еврейский народ – с невестой. Одним из таких моментов был исход из Египта, когда несмотря на сомнения народ пошел за Богом: «Я помню о доброте твоей ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестой, (как) шла ты за Мной по пустыне, по земле незасеянной» (ЙирмеяГу, 2:2). А в те периоды, когда еврейский народ отходит от Торы, он сравнивается с неверной женой (см. Гошеа, 1:7).
В самом начале изгнания, пережив трагедию разрушения Храма и Йерушалаима и опустошения Иудеи, сыновья Израиля обратились к Всевышнему с отчаянной мольбой: «Верни нас, Бог, к Тебе, и мы вернемся» (Эйха, 5:21). Но просьба осталась без ответа, ибо цель Всевышнего – добиться от человека искреннего и глубокого понимания происходящего, а в момент наказания побудительным мотивом раскаяния в значительной степени становятся сами страдания, а не осознание собственной вины и не понимание причин, приведших к катастрофе. Но когда закончился срок изгнания, Всевышний воспользовался их же словами. Смысл ответа очевиден: «Вы просили: «Верни нас… и мы вернемся», а Я говорю вам: «Вернитесь ко Мне… и Я вернусь к вам» – «Сначала вы отдалились от Меня, и только после этого Я – от вас, а теперь вы сделайте первый шаг – возобновите строительство Храма – и тогда Я пойду вам навстречу». 4 Эти слова говорят о желании Всевышнего как бы вновь спуститься с небес, куда Он удалился из-за преступлений людей, и вернуться к сыновьям Израиля. Но и будучи готов к примирению, Он ждет доказательства их любви (Мальбим), даже если это вызовет гнев персидских правителей, в памятных книгах которых отмечено, что предыдущий царь Ахашверош запретил восстановление Йерушалаима, опасаясь восстания и отложения города. 5
4. Не будьте как отцы ваши, к которым взывали пророки прежние, говоря: «Так сказал Бог воинств: «Возвратитесь же с путей ваших дурных и от дел ваших дурных». «Но не слушали они и не внимали Мне», – слово Бога.
не будьте как отцы ваши Предыдущие поколения, которые, ожесточив свои сердца, не прислушались к голосу пророков. Их сыновьям не следует проявлять упрямство.
пророки прежние Которые обращались к народу до разрушения Первого Храма.
возвратитесь же Всевышний надеялся, что еврейский народ станет учителем всех семейств земли, а Йерушалаим – городом, из которого распространяется духовный свет. Но сыновья Израиля наполнили страну и Йерушалаим ложью, убийствами, развратом, несправедливым судом, идолопоклонством: «Как стала блудницей столица верная, наполненная правосудием! Праведность обитала в ней, а ныне – убийцы» (ЙешаяГу, 1:21).
с путей ваших дурных Жизненный путь народа или человека определяется теми целями, которые он ставит перед собой, и теми ценностями, которые он считает первостепенными для себя.
от дел ваших дурных Здесь использовано слово маалелейхем, значение которого: «дела, которые, на первый взгляд, не несут в себе ничего плохого и кажутся безобидной шалостью; их отрицательная сторона проявляется только со временем». Речь идет об обычаях и образе мышления идолопоклонников, которые проникли в еврейскую среду.
но не слушали они и не внимали Мне Пророки периода Первого Храма обращались и к простым людям, и к правителям. Они указывали на недостатки, избавившись от которых можно было все изменить к лучшему и остановить процесс, незаметно ведущий к разрушению Храма и изгнанию. Но из-за недостатка веры сыновей Израиля, боязни потерять власть или имущество, нежелания изменить привычный образ жизни их слова оставались без внимания. Об этом сказано в книге ЙирмеяГу: «А вот что заповедал Я им, сказав: «Внимайте голосу Моему, и Я буду вам Богом, а вы будете Мне народом. И идите до конца по той дороге, о которой Я заповедую вам, чтобы было вам хорошо». Но они не внимали и не приклонили уха своего, а следовали своим планам и упрямству сердца своего дурного и повернули назад, а не вперед. С того дня, как отцы ваши вышли из земли египетской, до сего дня. И посылал Я к вам всех рабов Моих, пророков, с раннего утра отсылая (их) каждый день. Но не внимали Мне, и не приклонили уха своего, и упрямились, и поступали хуже отцов своих» (7:23-26).
5. Отцы ваши – где они? А пророки – разве вечно живут они?
отцы ваши – где они? Они не захотели выбрать правильный путь, не слушали наставлений пророков и в конце концов подверглись тяжелым наказаниям, и были изгнаны со Святой земли (Даат софрим).
отцы ваши – где они? Потомки человека, умершего и похороненного на своей земле, ощущают, что они продолжают дело, начатое предыдущим поколением. Но многие из изгнанников не удостоились погребения: они умерли в дороге или пали от руки воинов Невухаднецара, убивших множество пленных на берегах Прата (Даат софрим).
а пророки – разве вечно живут они? «Если вы скажете, что пророков постигла та же участь, что и отцов ваших, и нет смысла стараться идти Божественными путями, ибо и праведники погибают, то Я напомню вам, что беды и несчастья, постигшие пророков, не служат доказательством их неправоты» (Раши; Мальбим). Народ Израиля – одно целое, и в момент Божественного гнева праведники разделяют судьбу грешников.
Сыновьям Израиля не следует думать, что, как в предыдущем поколении Всевышний на протяжении долгих лет посылал пророков, так и теперь Он будет увещевать народ бесконечно. Если дети, как и их отцы, не захотят услышать голос Его посланцев, призыв вернуться с любовью, переданный через Зхарью, станет одним из последних обращений. 6 7
6. Но слова Мои и постановления Мои, которые Я приказал (говорить) рабам Моим, пророкам, разве не настигли они отцов ваших? И раскаялись они, и сказали: «Как замыслил Бог воинств поступить с нами по путям нашим и делам нашим, так Он и поступил с нами».
слова Мои Предсказания о всех тех бедах и несчастьях, которые должны были, по словам пророков, постичь народ за то, что не желали оставить свои дурные пути.
постановления Мои Наказания, которые обрушатся на сыновей Израиля, если они окончательно оставят Тору и, тем самым, откажутся от союза со Всевышним. О них говорит Моше в книгах Ваикра (16:14-39) и Дварим (28:15-68).
приказал (говорить) Чтобы предостеречь сыновей Израиля.
разве не настигли они отцов ваших Разве вам неизвестно, что все предсказания исполнились, и неужели вы не поняли, что наказание всегда настигает преступников?
и раскаялись Признали свои ошибки после разрушения Храма.
по путям нашим и делам нашим Отцы ваши признали, что все наказания, которые постигли их и о которых заранее предупреждали пророки, были «мерой за меру». Следовательно, сейчас, когда после семидесятилетнего перерыва возобновилось пророчество, нет никаких оснований подвергать сомнению слова посланцев Всевышнего. И когда они призывают вас восстановить Храм, следуйте их совету (Раши).
7. В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца – это месяц шват, – во второй год (правления) Дарьявеша, было слово Бога к Зхарье бен БэрэхъяГу бен Идо, пророку, чтобы сказать.
в двадцать четвертый день одиннадцатого месяца Со времени первого пророчества прошло почти четыре месяца. Но строительство Храма не возобновилось.
это месяц шват Зхарья, говоря о евреях, оставшихся в странах рассеяния, пользуется названиями месяцев, принятыми в Вавилоне и Персии. Однако раньше (см. стих 1:1), говоря об освобождении и начале нового времени, он называет порядковый номер месяца в соответствии с отсчетом, принятым в Торе.
8. Видел я ночью этой: вот человек сидит верхом на красном коне, и стоит он между миртами, которые в лощине, а за ним – кони красные, гнедые и белые.
Мудрецы Талмуда считают, что это пророческое видение имеет свою предысторию. Невухаднецар, царь Вавилона, заставил все подвластные ему народы, в том числе и евреев (угнанных в плен еще до разрушения Храма), поклониться золотой статуе – символу его власти и могущества. Хананья, Мишаэль и Азарья были единственными, кто отказался исполнить приказ. За это они были брошены в огненную печь. Но благодаря чудесному вмешательству Всевышнего огонь не причинил им вреда.
«Сказал раби Йоханан: «Из пророчества «Видел я ночью этой: вот человек сидит верхом на красном коне» видно, что хотел Пресвятой, благословен Он, наслать на мир вечную ночь и весь его залить кровью. Но когда взглянул Он на Хананью, Мишаэля и Азарью, успокоилось Его сознание» (СанГедрин, 93а). Следовательно, существует прямая связь между пророчеством Зхарьи и событиями, произошедшими во времена Невухаднецара.
По закону Торы, царский приказ можно было исполнить, так как золотое изображение не было идолом. Однако Всевышний ожидал, что народ сделает больше, чем этого требует буква закона, и не склонится перед статуей, символизирующей вечную власть правителей из плоти и крови. По мнению раби Йоханана, в тот момент, когда сыновья Израиля не оправдали Его надежд, гнев Всевышнего навис над миром. Но поскольку формально закон не был нарушен, Божественный гнев не нашел своего выражения в конкретном наказании. Однако существование мира потеряло смысл, так как в сыновьях Израиля умерла мечта о свободе, которая является непременным условием раскрытия Божественного Присутствия, как сказано: «Я Бог твой, Который вывел тебя… из дома рабства» (Шмот, 20:3).
Прошло около семидесяти лет, и в тот момент, когда Зхарья произнес «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам», а народ, проявив равнодушие к призыву, не приступил к строительству Храма – гнев вспыхнул с новой силой и угрожающий образ встал перед глазами пророка. Но, вспомнив подвиг Хананьи, Мишаэля и Азарьи, свидетельствующий о том, что праведники хранят мечту о свободе, Всевышний сдержал Свой гнев.
видел Перед пророком возник зрительный образ, призванный передать силу вновь возгоревшегося Божественного гнева. Но строительство Храма возобновилось только через семь месяцев – после того, как прозвучал грозный приказ: «Поднимитесь на гору, и принесите дерево, и отстройте Дом…» (Хагай, 1:8).
ночью Темнота в этом видении свидетельствует о том, что Творец хотел превратить весь мир в ночь, а красный цвет коня указывает на то, что Он хотел превратить весь мир в кровь (СанГедрин, 93б). Бава бен Бута, назвал Храм светом мира (Бава Батра, 3б). Те периоды истории, когда он лежит в руинах, похожи на темную ночь. В Святая Святых происходило соединение миров: духовного и материального, а их разъединение похоже на пролитие крови – уход души из тела (МаГарал, Хидушей агадот, Гитин). Увидев, что восстановление Храма не стало главным для сыновей Израиля, Всевышний хотел – по принципу «мера за меру» – оставить его лежащим в руинах. Но это привело бы к разрушению мира, и Он отказался от Своего намерения. Однако сила духовного света на протяжении этого периода была очень ограниченной и соединение миров – непрочным.
ночью этой Наутро пророк поведал о видении.
вот Видение возникло неожиданно.
человек Ангел – как это видно из дальнейшего повествования. Зхарья называет его «человек» не потому, что не сразу понимает, кто перед ним, а потому, что хочет сказать: тот, кого он увидел, имеет человеческий облик. Ангел – одна из сил, сотворенная для управления миром. Эти силы могут быть общими, относящимися к глобальным процессам. Так, ангел, через которого Моше была дарована Тора и о котором говорится «имя Господина его в нем» (Отийот де раби Акива, алеф-бет тнина), выражает глобальные изменения, происходящие в мире, и смену времен. Михаэль и Гавриэль – ангелы, относящиеся к тому уровню духовного мира, где определяющими являются две противоположности: вода – символ множественности, скрывающей единство Всевышнего, и огонь – символ беспредельного стремления к Нему. Михаэль считается ангелом воды, стекающей с высоких гор, удаляясь от высших миров, а Гавриэль – ангелом огня, требующим приближения человека и всего существующего к высокой духовности. Ангелы, связанные с более частными сферами, сообщают силы движения животным и роста – всем растениям, как сказано: «Нет такой травинки или дерева, у которых не было бы повелителя в высшем мире, и он дает им силу роста и силу цветения» (Оцар Га-мидрашим, 253). Чем ниже уровень ангела, тем ближе он стоит к материальному миру. Если эти силы не выходят за рамки природных явлений, ангелы предстают перед пророком в образе животных, если же через них творится чудо, они являются в человеческом облике (Мальбим, комм. к книге пророка Йехезкеля, 1).
человек сидит верхом на красном коне Красный конь – признак угрозы, а всадник – не что иное, как мера милости, пытающаяся сдержать негодование Небес, готовое каждое мгновение прорваться и выплеснуться на весь мир. Всевышний хотел сказать пророку: «Божественное Присутствие похоже на царя, который освободился из плена и направляется домой, но по дороге узнает, что его не ждут в столице. Тогда он останавливается и отправляет вперед верных слуг узнать, что происходит. Царь – в ожидании, но его гнев уже пылает». Всадник на красном коне – это Божественное Присутствие (которое проявляется и как гнев, подобный красному коню, и как милость, сдерживающая его, подобно всаднику, остановившемуся на полпути).
сидит верхом Значение глагола рохев – «сидеть верхом» или «ехать верхом». Поскольку конь под всадником не движется, представляется правильным перевести «сидит».
на… коне Конь – символ гордыни, а также признак богатства и знатности. Недаром еврейскому царю, которому предписано воспитывать в себе чувство внутренней скромности, запрещено иметь даже одного коня, если тот используется не для выезда или другой практической цели (СанГедрин, 21б). Конь в пророчестве Зхарьи позволяет понять характер наступающего периода и последующего за ним долгого изгнания: движущей силой времени будут гордыня и тщеславие людей – качества, вызывающие Божественный гнев. Это относится как к еврейским царям, оставившим традиции отцов и вступившим в междоусобные войны, которые привели к изгнанию сыновей Израиля, так и к правителям народов мира, всегда стремившимся доказать свое превосходство на поле брани. И поэтому конь в этом стихе – предвестие войны (Раши; Мальбим; Радак). В этом смысле пророчество относится ко всему периоду Второго Храма, включая долгие годы изгнания, которые последуют за его разрушением.
Эпоха возвращения из Вавилонского плена похожа на период исхода из Египта. Во времена Моше грех золотого тельца не позволил преобразовать мир, а в дни последних пророков – нежелание народа подняться и построить Храм. Всякий раз, когда Божественное Присутствие скрывает Себя или проявляется не в полной мере, пути истории проходят через множество трагических событий. 8
стоит Существует благодаря кому-то. Говорил Шимон Га-цадик: «На трех вещах стоит мир: на Торе, и на служении, и на милосердии» (Авот, 1:2). Мир, управляемый дурным желанием, погрязший в ненависти и войнах, «стоять» не может. Он существует только благодаря праведникам, которые называются «основой мира» (Мишлей, 10:25). Всадник на коне, стоящем между миртами, – Божественное Присутствие, раскрывающееся благодаря им.
между миртами Мирт – растение, обладающее приятным запахом, но не дающее плодов. Оно является символом праведника, который обладает прекрасными свойствами души, но в силу тех или иных обстоятельств не может воспользоваться своим потенциалом.
Агада, рассказывающая, что Всевышний хотел превратить мир в темноту и кровь, но остановился, взглянув на Хананью, Мишаэля и Азарью, имеет продолжение. «Как можно доказать, что Божественное Присутствие нашло себе опору в праведниках и мера суда, уже начавшая действовать, была остановлена?» – спросил раби Йоханан, и сам же ответил: «Написано: «…и стоит он между миртами» (СанГедрин, 93а), т.е. между людьми правильного и благородного поведения. И это высказывание легко подтвердить, если вспомнить, что еврейским именем Эстер, данным ей при рождении, было Гадас («мирт»).
Для того чтобы Божественное Присутствие продолжало охранять сыновей Израиля, среди них должны быть те, кто смогут влиять на людей наставлениями и собственным примером и вести их к раскаянию и исправлению. Но кто из оставшихся в Персии праведников – после того, как Хананья, Мишаэль и Азарья ушли с Зерубавелем, – мог считаться чистым от греха, если он не встал и не вернулся в Иудею? Только тот, кто оказался в вынужденном положении и возвращение на родину было для него невозможным. И это – Эстер. Благодаря подобным ей людям сохранится связь со Святой землей, которая станет основой для будущего возвращения всего народа. 9
которые в лощине На территории Вавилонской империи, которую покорила Персия (СанГедрин, 21б). Мидраш говорит о Вавилоне, расположенном в долине Шинар, как о самом низком месте в мире (и поэтому именно туда были снесены останки допотопных людей и животных). Всадник, отправившийся в путь и почти сразу остановившийся, служит указанием на то, что Божественное Присутствие надолго останется с еврейским народом вне Земли Израиля. 10
а за ним – кони Пророк видит коней, готовых разлететься во все стороны, но не всадников, которые бы управляли ими (Ибн Эзра). Образ человека связан с добротой, милосердием и состраданием (Акдама лесэфер Га-ЗоГар, Пекудей орайта), а в образе животных всегда находит свое выражение мера суда, которая призвана наказать за то или иное проявление «животного начала». В данном случае наказание, готовое обрушиться на мир, представлено в виде коней, так как именно они символизируют чрезмерную гордыню.
Для того чтобы узнать, что происходит с сыновьями Израиля, не нужно посылать посланцев, – Всевышний всегда с ними – даже в изгнании. И следовательно, этот суд имеет отношение к народам мира.
красные Как кровь. Признак ничем не сдерживаемого гнева.
гнедые Красновато-рыжего цвета, который символизирует переходную стадию между гневом и милостью (Ибн Эзра).
кони красные, гнедые и белые Цвет коня, стоящего между миртами, остается прежним и указывает на неугасший гнев. Об этом же свидетельствует и красный цвет коней, готовых мчаться по всему миру, неся разрушение. Но постепенно их цвет начинает меняться и, переставая быть угрожающим, светлеет и превращается в белый, свидетельствуя о пробуждающейся милости Небес. Человек на коне, к которому можно обратиться и говорить с ним, – свидетельство того, что Всевышний ищет диалога с еврейским народом, а кони без всадников указывают на Его нежелание устанавливать какие бы то ни было отношения с народами мира. Сила, собравшаяся со всей строгостью покарать евреев, не ослабевает, но она не выплеснется наружу: любовь порождает высокую требовательность, но она же и сдерживает ярость. Вместе с тем меняющийся цвет коней – признак изменения отношения и к народам мира. Но он указывает не на любовь Всевышнего, а на Его намерение использовать их как инструмент для возрождения еврейского народа. Увидев, что тот путь истории, который приведет сыновей Израиля в Йерушалаим и в Храм, еще не закрыт, Всевышний отказывается от намерения обрушить на мир Свой гнев. 11
9. И сказал я: «Что эти (явления означают)»? И сказал мне ангел, говоривший со мной: «Я покажу тебе, что они (явления) эти (означают)».
и сказал я Обратился к человеку на красном коне.
что эти Каково их свойство и предназначение?
и сказал я: «Что эти (явления означают)?» Пророчество теряет свою силу, и это проявляется в том, что образы, которые предстают перед Зхарьей, оказываются непонятными. До разрушения Первого Храма большинству пророков не требовалось разъяснений – они были в состоянии самостоятельно понять увиденное: «И было слово Бога сказано мне: «Что видишь ты, ЙирмеяГу?» И сказал я: «Палку из миндального дерева вижу я». И сказал Бог: «Ты верно видишь» (1:11-12).
ангел, говоривший со мной Ангел, через которого раскрывается пророчество.
я покажу тебе Раскрою их суть.
10. И отвечал человек, стоящий между миртами, и сказал: «Это те, которых Бог послал пройти по земле».
и отвечал человек… и сказал Когда требуется объяснение, оно дается Зхарье не из уст Всевышнего, а через посланника. Смысл всего увиденного не раскрывается полностью, а лишь на каком-то определенном уровне.
это те, которых Бог послал пройти по земле Узнать, что делается. Хорошие и добрые дела всегда перед глазами Всевышнего, и Ему не нужно напоминать, что за них полагается награда. Зло оказывается далеким от Того, Кто Сам по Себе добро, и поэтому лишь через посланников Он узнает, что происходит на земле, где действует мера наказания. Не подлежит сомнению, что кони отправлены к народам мира. Связь, осуществляющаяся через посланцев, указывает на отсутствие любви и нежелание вести диалог.
11. И ответили они ангелу Бога, стоящему между миртами, и сказали: «Прошли мы по земле, и вот вся земля пребывает в спокойствии».
и ответили они Кони, вернувшиеся, выполнив поручение. Но животные не обладают даром речи. (Пророки, которые часто видят образы, не соответствующие реальной действительности, не описывали говорящих животных – речь остается прерогативой человека и в мире духовных реалий.) Предположить, что Зхарья изначально видел всадников и не упомянул о них, невозможно (Ибн Эзра). Секрет заключается в том, что, отправляясь в путь, они представляют собой силы суда и гнева, а возвращаясь с просьбой восстановить Йерушалаим – меру милости, и поэтому предстают перед пославшим их в человеческом облике. И Зхарья, которому трудно понять, какова сущность этих – меняющих облик – посланцев, спрашивает: «Кто эти?» Оказалось, что мера суда, обращенная против народов мира, разрушителей Храма, оборачивается мерой милости по отношению к Святому городу.
ангелу Бога Ангелу высокого уровня.
стоящему между миртами Если бы пророк сказал «сидящему на красном коне», было бы также совершенно понятно, о ком идет речь. Но он пользуется словосочетанием «стоящий между миртами». И это не случайно. «Человек, сидящий на красном коне» – мера милости, которая сдерживает меру суда и не дает ей обрушиться на сыновей Израиля. Характеристика «стоящий между миртами» указывает еще и на то, что Божественная милость пробудилась благодаря заслугам еврейского народа, в среде которого есть праведники, готовые жертвовать собой во имя высокой духовности. Опираясь на них, можно вести народ к будущим временам (Мальбим).
и вот вся земля пребывает в спокойствии В отличие от разоренной и опустошенной Иудеи, жители которой с трудом находят пропитание и защищают себя. Негодование посланников вызвано не ненавистью к народам, а тем, что их спокойствие основано на трагедии Йерушалаима.
Тора говорит, что сыновья Израиля – единственный источник, из которого народы мира могут черпать силы для своего существования: «и народ от народа будет укрепляться» (Берешит, 25:23) – неевреи от евреев. И поэтому у любого государства есть только два пути развития: признать единство Бога, прийти в Йерушалаим, научиться строить свою жизнь по законам Торы и получить благословения либо, угнав сыновей Израиля в плен, опереться на их силу, умственные и духовные способности. Подтверждение этому – мидраш, рассказывающий, что в основание золотой статуи Невухаднецар вылил все золото, привезенное из Йерушалаима: как золотой колосс, олицетворявший мощь халдеев, не мог бы возвышаться в столице, если бы не богатство сыновей Израиля, так и Вавилон не мог бы удержать мировое господство, если бы не их способности.
Народы мира, избрав второй путь, ведут непрерывные войны (и на физическом, и на идеологическом уровне), чтобы не позволить сыновьям Израиля обрести свободу. И до конца времен они будут пребывать в спокойствии и благополучии только в те периоды, когда еврейский народ, не имея возможности воспользоваться своими силами, будет вынужден отдавать их другим: «Если скажут тебе: «Разрушены Кейсария и Йерушалаим», – не верь. И не верь, если скажут тебе, что обе столицы отстроены. Когда же сообщат тебе: «Разрушена Кейсария и отстроен Йерушалаим» или «Разрушен Йерушалаим и отстроена Кейсария», – верь» (Ялкут Шимъони, Толдот, 110).
Возмущение ангелов относится также и к тому спокойствию, в котором пребывают евреи, не проявляя желания совершить исход из стран изгнания.
12. И заговорил ангел Бога, и сказал: «Бог воинств! До каких пор Ты не смилостивишься над Йерушалаимом и над городами ЙеГуды, на которые гневаешься уже семьдесят лет?»
и заговорил Ангел передает Всевышнему слова посланцев, прошедших по всей земле. Иврит: ана. Этот глагол имеет несколько значений. Самое распространенное из них – «ответил», в Торе и книгах пророков он часто используется в значении «повторил» или «пересказал громким голосом». Крики победы или поражения называются онот (см. Шмот, 32:18). В древнем мире уважаемый человек говорил тихо, а стоящий рядом с ним повторял в полный голос его слова (не всегда буквально, а часто разъясняя их или высказывая ту же мысль в другой форме). К царю также обращаются не напрямую, а через приближенного, который излагает просьбу своими словами.
ангел Конь которого стоит между миртами (Ибн Эзра; Мецудат Давид). Пробудившаяся мера милости обращается к Высшей воле. Пророк воспринимает духовный мир (отличительная черта которого – единство) как место, где действуют несколько противоположных по своей сути сил. Ни один человек, удостоившись раскрытия истины, не способен воспринять ее во всей полноте и выразить свое понимание вещей на словесном уровне. Поэтому ему дается видение, в котором духовный мир представляется как дворец царя из плоти и крови, нуждающегося и в слугах, и в советниках, толпящихся вокруг него. Кажется, что Всевышний, как и земные правители, не обладает полным знанием, и гонцы и советники рассказывают Ему о событиях в стране и помогают принять правильное решение. Но образы высших миров с населяющими их существами – это лишь способ объяснить пророку Божественный замысел, дальнейший ход истории и силы, которые будут определять ее направление.
Как знание Всевышнего, так и Его воля абсолютны, и Он не нуждается ни в помощниках, ни в подсказке. Его добро постоянно и желание дать благо творениям неизменно. Но способны ли сыновья Израиля осознать это или им нужно пройти еще долгий путь испытаний и исправления? Процессы, приближающие весь мир к будущему идеальному состоянию, ускоряются, когда еврейский народ раскрывает свой духовный потенциал, и замедляются в периоды падения нравов правителей и всего общества. Момент пробуждения положительных тенденций может привести к началу нового времени, и в видении пророка эта открывающаяся возможность представлена символизирующим меру милости ангелом, который обращается к Хозяину всех сил. Но образ Царя, восседающего на престоле (который открылся Йехезкелю), Зхарье не было дано увидеть: ангел говорит с Богом воинств, Чье местопребывание не определено и Чье присутствие никак не представлено.
до каких пор Ты не смилостивишься над Йерушалаимом и над городами ЙеГуды Ангел (а вместе с ним и посланцы, обошедшие все земли) просит за Йерушалаим и города Иудеи, разрушение которых – осквернение имени Всевышнего. Он не просит проявить милость к еврейскому народу: поскольку большая его часть предпочла остаться в изгнании, а те, кто переселился в Иудею, так и не начали строить Храм, такая просьба представляется неуместной. И тем не менее косвенным образом, он заступается за сыновей Израиля, так как восстановление Йерушалаима соберет значительную часть народа на Святой земле, сплотит его и вернет ему национальную гордость. Но Всевышний не будет отстраивать Йерушалаим ради камней, так как на них не распространяется Его милость. Нельзя также предположить, что он будет это делать ради Себя и ради Своей славы – Он ни в чем не нуждается. И поэтому, если произойдут скрытые чудеса, ведущие к восстановлению города, они будут сделаны исключительно для сохранения и духовного возвышения избранного Им народа. Даже в те времена, когда сыновья Израиля утрачивают веру, Всевышний не отказывается от союза и незаметно создает благоприятные условия для национального возрождения. Эти периоды, в которые еврейский народ не проявляет достаточной любви, а Всевышний, тем не менее, постепенно раскрывает для него Свое благо, пророки и мудрецы охарактеризовали как времена, когда Бог все делает для Себя или для Йерушалаима. 12
гневаешься Иврит: заам. В отличие от кацаф (см. стих 2), указывает на ярость, выплеснувшуюся во внешний мир и ставшую причиной разрушения, боли и страданий. Когда о Божественном гневе говорит мера милости, она подчеркивает его силу и продолжительность.
семьдесят лет Истек предсказанный срок изгнания, а пророчество ЙирмеяГу о восстановлении Храма все еще не исполнилось (Раши). 13
13. И ответил Бог ангелу, говорившему со мной, словами добрыми, словами утешающими.
словами добрыми, словами утешающими Постоянная угроза, символическим выражением которой стал красный конь, характеризует весь период от восстановления Йерушалаима до нового изгнания. Однако призыв «Вернитесь ко Мне…» продолжает звучать. Но недостаточно приготовить место для пребывания Шхины на горе Мория, нужно также раскрыть для нее свои сердца, чтобы сказанное в Торе «И построят Мне Святилище, и буду пребывать среди них» (Шмот, 25:8) исполнилось в полной мере. А до тех пор Божественное Присутствие из-за обиды на сыновей Израиля так и будет находиться на полпути в Йерушалаим, готовое разрушить весь мир. И человек на коне (мера милости), заступаясь за еврейский народ, спрашивает у Всевышнего: «Вот гнев продолжается уже семьдесят лет. Не пора ли проявить добро если не к еврейскому народу, то хотя бы к Йерушалаиму и городам Иудеи? Пусть постепенно станет ощутимой святость Храма и Земли Израиля. Не может быть, чтобы это не затронуло сердца людей и не привело их к служению Богу по любви». И Всевышний ответил ангелу. Но Зхарья не услышал ответа – разговор вышел за пределы человеческого понимания. Неуслышанным осталось разъяснение того, что, хотя новый период будет нелегким для еврейского народа, все – даже тяжелые события, наказания и гнев – будет на пользу и приведет ко благу (Мальбим). Но в это очень трудно верить. А понять это невозможно. Поэтому эти слова и не достигли Зхарьи. Лишь когда он увидел, что мера милости утешилась, ему стал понятен общий смысл обращенных к ней слов. Пророку не следует говорить о том, чего он не слышал. Зачем же тогда Небеса дали возможность Зхарье понять, что каждое наказание приближает сыновей Израиля к великому благу? Ему нужны были силы, чтобы выдержать все те тяжелые пророчества, которые будут даны в будущем.
14. И сказал мне ангел, говорящий со мной: «Взывай, чтобы сказать: «Так сказал Бог воинств: «Ревновал Я из-за Йерушалаима и из-за Цийона ревностью великой.
и сказал мне ангел Тот, кто передал слова гонцов Всевышнему, обратился к Зхарье и поведал, что ему удалось пробудить милость к Йерушалаиму, а негодование на сыновей Израиля теперь обратится против народов мира. В связи с этим он должен объяснить пророку, как правильно рассказать об открывшемся видении людям.
взывай, чтобы сказать Всевышний, возмутившись тем, что сделали народы мира с Йерушалаимом, и тем, что они продолжают препятствовать его восстановлению, обратил Свой гнев против них. Если в будущем евреи окажутся недостойны Божественной милости, угроза, нашедшая свое выражение в видении о красном коне, вновь нависнет над ними. Но в настоящий момент, когда должно возобновиться строительство Храма, напоминать им об этом не нужно.
ревновал Я из-за Йерушалаима и из-за Цийона ревностью великой Кинети лИрушалаим («ревновал из-за того, что сделали Йерушалаиму»). В отличие от кинети бИрушалаим («ревновал к тому, что происходит в Йерушалаиме», то есть с трудом сдерживал гнев из-за поведения жителей города). Всевышний, с трудом сдерживая Свой гнев, всегда был готов излить его на народы мира в наказание за разрушение Святого города и Храма.
Цийон В данном случае – Храмовая гора. Ср. Йоэль (4:17): «…пребывающий на Цийоне, на горе Моей святой» (Даат Микра). В книгах пророков это слово используется и в других значениях: как синоним народа Израиля и как синоним Земли Израиля. Изначально Цийон – название крепости йевусеев, захваченной и перестроенной Давидом.
15. И яростью великой гневался Я на народы, пребывающие в покое, ибо гневался Я мало, а они помогли ко злу».
яростью великой гневался Я на народы Несмотря на то, что гнев проснулся из-за еврейского народа (см. стих 1:8), не вернувшегося на свою землю и не приступившего к восстановлению Храма, вина за их нечувствительность и отсутствие стремления к святости в большой степени лежит на народах мира. Разве Невухаднецар не заставил их кланяться золотой статуе, чтобы они поверили в вечную власть Вавилона? Разве Бельшацар, решив, что прошло время возвращения, не надругался над Святыми сосудами Храма, чтобы народ поверил, что у него нет будущего? Разве Кореш, разрешив возвращение, сам же не запретил его через короткое время, посеяв сомнения в сердцах переселенцев в том, что их начинание угодно Богу? Разве Ахашверош не остановил окончательно строительство Храма и не сидел на пиру в одеждах первосвященника, чтобы убить в евреях надежду на то, что Бог покарает тех, кто глумится над их Святыней? И хотя у сыновей Израиля есть личная ответственность за сомнения и промедление, нельзя не учитывать, насколько трудно устоять против всего мира в условиях неволи и сохранить и свои национальные ценности, и чистоту еврейской души.
пребывающие в покое Не изгнанные со своих мест.
ибо гневался Я мало, а они помогли ко злу Сказал царь своему сыну: «Послужи такому-то человеку». Пошел сын и работал, и несмотря на то, что он не получал платы за свой труд, хозяин не упускал случая обидеть его. Но вспомнил царь о сыне своем и приказал убить тех, кто мучил его (Шмот раба, 30). Народы мира живут по своим законам, поклоняются своим богам, ведут войны, порабощают людей. Захват, насилие, грабеж и обман – это то, что поддерживает их существование. Такой порядок установился со времен Вавилонской башни, когда люди отошли от монотеизма. Поэтому они потеряли всякое значение в глазах Всевышнего, и Он использует их лишь как инструмент для достижения Своих целей.
Но если они, так или иначе, являются исполнителями Его воли, то почему возгорелся Божественный гнев? Проблема в том, что, получив – по воле Всевышнего – власть над евреями, народы мира превышают меру дозволенного и стремятся либо насильно превратить их в идолопоклонников, либо истребить физически. Отдав евреев под власть египтян, Он не поручал им бросать младенцев в реку; позволив персам овладеть территориями, на которых жили евреи, Он не поручал им строить планы полного уничтожения народа, как это сделал Ахашверош. Поэтому неудивительно, что, поведав Аврааму о тех бедствиях, которые еврейскому народу предстояло претерпеть в Египте, Всевышний сказал: «…и будут порабощать их, и мучить их… Но так же над народом, который будет порабощать их, произведу Я суд» (Берешит, 15:13-14). 14
16. Поэтому так сказал Бог: «Вернулся Я к Йерушалаиму по милости, Дом Мой построен будет в нем, – речь Бога воинств, – и шнур (строителей) будет протянут над Йерушалаимом».
В этом пророчестве видение Йерушалаима, который будет отстроен и окружен стеной в самое ближайшее время, дополняется рассказом о далеком будущем, когда город не будет нуждаться в оборонительных сооружениях. Две перспективы восстановления Йерушалаима – близкая и далекая – указывают на то, что в начале эпохи возвращения из Вавилонского плена существовала реальная возможность с максимальной силой раскрыть Божественное Присутствие и приблизить новое время. Но поскольку еврейский народ не проявил достаточной самоотверженности в деле заселения Иудеи и восстановления Святого города, то не сложилось условий, при которых достижение этой цели было бы возможным. И поэтому возникла необходимость в промежуточном этапе истории.
Однако любое пророчество о разрушениях и бедствиях всегда носит характер предупреждения, и, исправив свои дела, сыновья Израиля способны изменить ход событий и достичь будущих времен на «крыльях орла». Когда Зхарья получает пророчество о восстановлении Йерушалаима, в котором просматривается указание на разрушение Второго Храма, еще остается надежда – пусть небольшая – построить вечный город.
поэтому Потому что народы мира превысили меру наказания.
вернулся Я к Йерушалаиму Глагол стоит в форме прошедшего времени, так как событие, которое обязательно должно произойти, рассматривается как уже свершившееся.
по милости Несмотря на то, что народ не достоин этого (Мальбим).
Дом Мой построен будет в нем Независимо ни от чего. Для сооружения Мишкана в пустыне и для строительства Храма во времена Шломо требовалось единство и стремление всего народа служить Богу. Однако в период возвращения из Вавилона Всевышний готов направить события в нужное русло, не дожидаясь благоприятных условий. Это связано с тем, что еврейский народ измучен долгим изгнанием и не может без помощи свыше восстановить свои силы. «Строительство Храма начнется независимо ни от чего, чтобы у народа было место, куда прийти и где молиться, чтобы была им помощь в исправлении их дел» (Мальбим).
и шнур (строителей) будет протянут над Йерушалаимом Чтобы измерить длину и ширину стен (Раши). По всему городу будут протянуты шнуры строителей, и никто не воспрепятствует работам (Мальбим).
и шнур (строителей) Иврит: кав. Основное значение этого слова – «линия». Оно имеет тот же корень, что и «надежда». Пророк дал понять, что до сих пор не утрачена надежда на то, что Йерушалаим станет вечной столицей мира: если сыновья Израиля исправят свои дела, никто не сможет разрушить его (Мальбим).
17. Еще провозгласи, чтобы сказать: «Так сказал Бог воинств: «Еще будут ломиться города Мои от добра, и пожалеет еще Бог Цийон, и изберет еще Йерушалаим».
еще Благодаря этому слову все предложение обретает двойной смысл. Оно может быть воспринято или как ободрение, обращенное к строителям, столкнувшимся с трудностями: «Хотя вам и не верится, но вы еще увидите, как города Иудеи наполнятся добром», или как указание на то, что это строительство не будет по-настоящему успешным и в будущем все повторится еще раз – и тогда уже народ увидит проявление настоящей милости.
провозгласи Предупреди. Если сыновья Израиля не исправят свои дела и не приложат все усилия, чтобы вернуться на землю отцов и отстроить Храм, настоящее освобождение придет только в будущем.
будут ломиться Указание на благосостояние, которого достигнут жители Иудеи. Но в то же время это намек на то, что стены городов Иудеи могут быть проломлены алчными врагами (Раши; Мецудат Цийон).
пожалеет еще Бог Цийон Слово «еще» и здесь придает предложению двойной смысл. С одной стороны, его можно понять как «Хотя сейчас это кажется нереальным, в ближайшее время Цийон для всех станет свидетельством Божественной милости», а с другой – как «Даже если Храм будет разрушен, он будет отстроен еще раз».
и изберет еще Йерушалаим Который еще не раз будет опустошен и разрушен, но поднимется и наберет силы в период будущего освобождения (Раши).
