До новых встреч (Бе эзрат haшем)
...
Читать далее...
Цюрих - мировой центр с душой и шармом. В этом невероятно компактном городе есть все, о чем только можно мечтать: музеи, театры и концертные залы, известные галереи и всемирно признанные памятники архитектуры, чудесные магазины, предлагающие все известные марки в мире моды, часов и украшений, рестораны - кулинарный рай для гурманов, а также Старый город - историческая сокровищница Цюриха. Стоп: Не подумайте, что вы открыли путеводитель и знакомитесь с новым городом, в который приехали отдохнуть. Представьте, что в этом замечательном во всех отношениях городе можно не только хорошо провести время, прогуливаясь по узеньким улочкам Старого города, но и научиться интересным и полезным вещам на первом европейском лидерском семинаре для будущих и настоящих мадрихов Всемирного молодежного сионистского движения Бней - Акива.
А теперь подробнее. С 4 по 6 февраля в городе Цюрих, Швейцария, прошел первый лидерский семинар движения Бней-Акива - Этгар. На него собрались ребята из многих европейских клубов движения: Швейцарии, Голландии, Швеции, Австрии, Венгрии и, конечно же, Украины. Путь к заветной цели, т. е. к семинару, у десяти украинских бней-акивовцев (вместе со мной) был труден и тернист. Но, перефразируя известную пословицу, нелегко в дороге - легко в учении. Чтобы добраться к месту событий нам предстояло проехать несколько тысяч километров по заснеженным дорогам Европы, проведя в микроавтобусе ровным счетом двое суток! Приехав в пятницу днем, мы сразу же отправились на занятие-знакомство с остальными участниками семинара. Затем нас распределили по семьям, которые любезно предоставили нам возможность жить у них. Встреча Шаббата прошла в теплой и дружественной атмосфере, и создалось впечатление, что все мы знакомы давно и всегда встречаем Шаббат вместе. Но на этом этот длинный день не закончился: мадрихи поделились с нами опытом работы. На следующий день после молитвы и трапезы нам предстояло изучение различных методик проведения занятий и подачи материала. После Авдалы была подготовка к общему вечернему мероприятию, темой которого был День памяти израильских солдат. Каждый выбрал себе занятие по интересу: драму, музыку, танцы, искусство. Всем очень понравилось, и никто не хотел расходиться. В воскресенье подъем был ранний, т. к. нужно было еще многому научиться и подвести итоги семинара. Опытные мадрихи провели интересные мастер-классы по различным аспектам работы. Не хотелось прощаться, но организаторы пообещали, что эта встреча была первой и впереди еще не один лидерский семинар.
...
Читать далее...
26 Января в образовательном центре <Мидраша Ционит> состоялся круглый стол на тему <Гиюр>. Участники круглого стола - рав Зеев Мешков и преподаватель проекта <Еврейское самосознание> Давид Вайнштейн - отвечали на вопросы, волнующие студентов, а также высказали свою точку зрения на проблему гиюра как в Украине, так и в Израиле. По словам рава Мешкова, <...гиюр был, есть и останется одним из самых непростых явлений как в еврейской истории в целом, так и в современной истории Израиля. В <Мидраше Ционит> решили обсудить эту тему не потому, что она является модной, а потому, что на протяжении трех лет на базе центра изучают Тору и еврейскую традицию люди, готовящиеся по тем или иным причинам принять гиюр, т.е. стать евреями>. По данным современных ученых, за последние пятнадцать лет среди представителей самых разных национальностей наметилась тенденция к принятию иудаизма. <Наша история>, - говорит рав Мешков, - <демонстрирует примеры высочайшей духовности геров, принявших иудаизм, без которых невозможно представить себе ни еврейский народ в целом, ни передачу Торы из поколения в поколение. Это и Рут-Моавитянка, прабабушка царя Давида. Это и Онкелус, племянник императора Тита, составивший перевод Торы на арамейский язык. Это и рабби Акива, отец которого был гером, и рабби Меир, потомок императора Нерона, принявший гиюр, - оба великие мудрецы Талмуда. Это и граф Потоцкий, соженный в Вильно на костре инквизиции. Они не просто были людьми, принявшими гиюр, сумевшими осознать единство Б-га, но и оказали принципиальное положительное влияние на весь еврейский народ, стали учителями сыновей Израиля>. Как можно объяснить этот феномен? Почему у достаточно большого количества людей возникает непреодолимая потребность присоединиться к народу, который до последнего времени оставался самым угнетаемым и униженным, да и сегодня, вне всякого сомнения, ведет отчаянную борьбу за свое существование? Тора является универсальным учением. Мидраш (Мехилта, Пиркей дерабби Элиэзер) говорит, что Б-г предложил Тору разным народам, однако они отказались от нее из-за высоких требований морально-этического характера. Отсюда вытекает, что Божественный закон в полной мере должен был распространяться на все народы, однако из-за своего образа жизни они были не в состоянии воспринять универсальное учение. Тогда Всевышний обязал людей соблюдать тот минимум правил (так называемые семь законов Ноаха), который может обеспечить им выживание как общности. Увы, и с этим народы мира не справились (Талмуд, Авода Зара 2б). Отдельные люди, наиболее честные, понимают, что еврейский народ хранит в своей среде единственную правду в мире. Для одних это понимание оказывается более четким, для других - более инстинктивным или на уровне эмоций. Им приходится преодолеть многовековые предрассудки и предубеждение против еврейского народа, оставить своих родителей и близких или пойти на конфликт с ними. На это способны немногие. Прежде чем говорить о процедуре принятия гиюра - присоединения к еврейскому народу, нужно определить само понятие <еврейский народ>. Все, кто совершил исход из Египта, пересек расступившееся море и подошел к горе Синай, очистившись, чтобы услышать голос Всевышнего, независимо от своего происхождения, образовали еврейский народ. Так было определено Всевышним. В дальнейшем еврейство передавалось по матери. Это также стало законом Торы с момента ее дарования у горы Синай (Дварим 7:3; Кидушин 68б). Закон Торы определил также, каким образом человек может присоединиться к еврейскому народу. Три действия ввели народ в союз: обрезание, окунание в воды миквы и принесение жертвы: И так же должно быть во всех поколениях: когда захочет нееврей присоединиться к народу и укрыться под крыльями Шхины, пусть он примет на себя обязанность соблюдать законы Торы, пройдет обрезание и погружение в воды миквы, а также принесет жертву (в то время, когда Храма нет, жертва не приносится и откладывается до того времени, когда он будет возведен) (Рамбам, Мишне Тора, Законы о запрещенных связях, галаха 2). Практически решение о прохождении гиюра принимается раввинской коллегией. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот (47а) говорит: <Учили мудрецы: <Когда человек приходит принять гиюр в наше время, говорят ему: <разве ты не знаешь, что евреи в наше время находятся в униженном положении, гонимы, не находят себе места, переносят много страданий?> Если он отвечает: я знаю, и считаю себя при этом недостойным (и должен просить вас, чтобы присоединиться к ним) - принимают его. Ему сообщают несколько заповедей легких для исполнения и несколько -трудных для исполнения:> Его предупреждают, что до сих пор он мог быть свободным от многих запретов, но теперь ему придется придерживаться многих ограничений. И если он соглашается, тут же делают обрезание, а затем окунают в микву. Обе процедуры должны происходить в присутствии трех евреев, соблюдающих закон Торы (в соответствии со всей строгостью закона, эти люди должны быть мудрецами Торы). Почему же в наше время в разных общинах гиюр занимает столь длительное время - четыре, два года или год? Дело в том, что изменилась ситуация. Если раньше за принятие гиюра человек мог поплатиться жизнью, то сегодня принятие гиюра во многих ситуациях может принести определенную выгоду. Это делает невозможным сразу проверить искренность намерений человека. При этом следует учесть, что гиюр, как и все духовные действия, зависит от намерений человека. Если намерения неискренни, никакого духовного изменения не происходит. Люди не могут проникнуть в мысли и душу другого человека. Поэтому требуется длительная проверка. Человек живет какое-то время в общине и исполняет все законы, и в ходе этого процесса его характер и намерения становятся понятны. В книге <Гиюр. Путь в еврейство> (сост. А.Стриковский, издательство <Гешарим>, Иерусалим) описываются различные аспекты гиюра. Сам момент перехода в еврейство назван в этой книге самым радикальным из всех обрядов в иудаизме. <Он превращает нееврея в еврея однажды и навсегда, полностью и окончательно> (стр. 22). С точки зрения Галахи, ребенок, рожденный от еврейской матери, всегда остается евреем. По Галахе, еврейство не обусловлено личным выбором или соблюдением заповедей иудаизма. Однако гиюр как процесс является определенным этапом, способствующим геру стать евреем. Вопрос: <Кто определяет возможность прохождения гиюра и кто рекомендует сегодня раввинатскому суду претендентов на его прохождение?> Рав Зеев Мешков : <Так или иначе, еврейская жизнь сосредоточена в общине. Именно в синагогу приходят иногда самые разные люди, и никто не имеет права их оттуда прогнать, даже если они не евреи. Однако с человеком, желающим принять гиюр, раввин или ответственное лицо в общине ведут предварительные беседы и какое-то время наблюдают за ним. Само по себе желание принять гиюр не вызывает оптимизма у многих раввинов, но никто не вправе отталкивать человека в связи с его стремлением стать евреем. Вопрос: <Изменилась ли ситуация с гиюром в Израиле сегодня? Стало ли проще проходить гиюр и оправдано ли упрощение этой процедуры?> Давид Вайнштейн: <На самом деле процедура прохождения принципиально не изменилась. Большая алия 90-х годов просто вынесла на поверхность проблемы, связанные с членами смешанных семей>. Вопрос: <Считаете ли Вы возможной и адекватной интеграцию в израильское общество неевреев без прохождения ими гиюра?> Рав Зеев: <Да, конечно. Никто в Израиле не препятствует интеграции неевреев в общество Израиля. Вопрос только в том, в качестве кого эти люди приезжают в Израиль. В настоящее время в Израиле проживают и работают выходцы из разных стран - Филиппин, Таиланда, стран СНГ. Однако процент принятия ими гиюра ничтожен, да они и не стремятся к этому. Другое дело - если человек хочет быть не временным жителем, не гостевым работником, а по-настоящему стать частью еврейской страны и еврейского народа>. Вопрос: <Действительно ли мусульмане принимают гиюр? Недавно в Интернете появилось сообщение, которое попало на все русскоязычные еврейские сайты. Один палестинский студент приехал в Украину получать высшее образование. Здесь он, сын весьма влиятельного араба, познакомился со студентом-евреем и начал ходить в синагогу. Его принимали за террориста, прогоняли и не пускали. Однако его намерения были искренними, и через несколько лет раввины позволили палестинцу пройти гиюр. В настоящее время он проживает в Израиле - и проклят своей бывшей семьей. Неужели он стал евреем?> Рав Зеев Мешков: <Этот случай уникален сам по себе. Его можно отнести к исключениям. Следует сказать, что подобные случаи бывали всегда, хотя и редко. Чаще происходили противоположные эпизоды, например, когда целые еврейские поселения вблизи Хеврона мусульмане насильно обращали в ислам. Это происходило намного чаще. Единичный эпизод с палестинцем-хасидом - редкий случай гиюра. Тем больше его значение. Конечно же, он стал полноценным евреем с любой традиционной точки зрения>. Вопрос: <Не кажется ли Вам, что процедура прохождения гиюра для многих стала способом легальной эмиграции в Израиль - как в девяностые годы, так и теперь?> Рав Зеев Мешков: <Во-первых, в девяностые годы все случаи перехода в еврейство на территории СНГ можно пересчитать по пальцам. Но и сейчас, когда гиюров стало намного больше, все не так просто. Человек, принявший гиюр, попадает под действие <Закона о возвращении> и получает право приехать в Израиль. Однако на практике это не дает ему возможности так уж скоро решить вопрос с выездом и визой. Раввинские Суды прекрасно знают морально-этические аспекты гиюра, поэтому они заблаговременно предупреждают кандидата, что свидетельство о гиюре отнюдь не будет являться для него <въездной визой>. Вопрос: <Могут ли принять гиюр несовершеннолетние дети, которым не исполнилось 13 лет и по Галахе они не стали совершеннолетними?> Рав Зеев Мешков: <Если семья нееврев, в которой растет и живет этот подросток, не соблюдает Закон и не живет по Торе, ни один раввинский суд не введет ребенка в еврейство, несмотря на то, что формально это возможно. Также это правило распространяется на мужа и жену. Если в семье кто-то из супругов хочет принять гиюр, а другой - нет, суд не рассматривает просьбу, пока вся семья не примет решение присоединиться к еврейскому народу. Более того, если один из супругов - еврей, но не соблюдает законы Торы, а второй хочет принять гиюр, им приходится прийти к единому мнению - готовы ли они быть парой, придерживающейся традиций, и только потом идти в Раввинский Суд с просьбой о гиюре для нееврейской половины семьи. Вопрос: Какова ситуация с реформистскими и консервативными, то есть неортодоксальными гиюрами в Израиле? Давид Вайнштейн: На сегодня, по данным социологических опросов в Израиле, израильтяне согласны признавать только гиюр, проведённый по ортодоксальным законам. Вопрос: <Кто в настоящее время занимается в Украине гиюром, в чем его отличие от израильского гиюра?> Рав Зеев Мешков: Гиюрами занимается Бейт-Дин Украины - верховный раввинский суд этой страны. Свидетельства этого Бейт-Дина о прохождении гиюра признаются Раббанутом - главным раввинским судом Израиля. Вопрос: Принимают ли гиюр христиане? Давид Вайнштейн: Да, это явление существует, и его корни уходят в далекое прошлое. Широко известна история субботников. В царской России были случаи принятия иудаизма поволжскими крестьянами, более того, они становились сионистами и ехали осваивать Эрец-Исраэль. Я уже отвечал на вопрос о большой алие девяностых годов. Это самое сложное этно-культурное явление в Израиле за последние пятнадцать лет. Есть даже такое выражение: <Сегодня налицо разочарование государства Израиль в большой алие и большое разочарование алии в государстве Израиль>. Далеко не все репатрианты-неевреи, особенно из России и Украины, стремятся пройти гиюр. Более того, есть христиане-миссионеры, распространяющие христианские идеи в Израиле. Они открыто выступают за создание христианских сект в Израиле, которые, в свою очередь, пытаются распространять свое влияние на бывших наших соотечественников - евреев. Но нередко и христиане принимают гиюр осознанно с достаточно серьезной мотивацией. Вопрос: Как относятся сами евреи к гиюру? Рав Зеев Мешков: Отношение к гиюру в еврейской среде неоднозначное. Всегда будут восторженные приверженцы и скептики, критики и оппоненты гиюра. Все зависит от индивидуума - как гера, так и еврея, от данной конкретной жизненной ситуации и частной проблемы человека. Одно могу сказать совершено определенно: гиюр никогда не будет и не должен стать массовым. Это главный вывод. Вопрос: Так что же такое гиюр на самом деле? Рав Зеев Мешков: Гиюр - это присоединение к еврейскому народу, принятие на себя всех заповедей Торы, ее <ярма>, как говорили наши мудрецы. Не следует забывать, что заповеди не заключаются только в накладывании тфилин, зажигании субботних свечей, соблюдении кашрута. Есть также обязанность заселить Землю Израиля и защищать евреев, служа в армии обороны Израиля. ...
Читать далее...
23 января в Галицкой синагоге при содействии образовательного центра "Мидраша Ционит" проходило празднование Ту би-Шват, символического Нового года деревьев. Этот праздник, одним из аспектов которого является пробуждение деревьев от зимнего замирания, в новое время стал традиционно отмечаться почти во всех еврейских общинах мира. Именно в это время начинает цвести миндаль в Израиле. Переводя давнюю еврейскую идею о возрождении на современный лад, можно сказать, что этот праздник стал символом красоты Израиля, символом расцвета этой страны. Ту би-Шват также стал днем, когда мы восхищаемся той Землей, которую даровал нам Всевышний. Для евреев, проживающих в странах рассеяния, этот праздник является напоминанием об их связи с Землей Израиля. Ту би-Шват, пожалуй, самый романтический праздник в еврейской традиции. Мы хотим рассказать вам, как в "Мидраше Ционит" отметили этот день. В Галицкой синагоге собрались дети, которые учатся в еврейских гимназиях Киева, студенты "Мидраша Ционит" и члены молодежного клуба "Бней Акива". Преподаватель еврейского искусства, художник-искусствовед Ирина Климова провела конкурс на лучшую работу по художественному изображению праздника. Из самых простых материалов - пластилина, цветной бумаги, картона, при помощи цветных карандашей участники конкурса должны были создать за короткое время художественную работу. Трудились все: и взрослые, и дети. Лучшие работы оценивались доброжелательным и компетентным жюри. Количество призовых мест пришлось увеличить чуть ли не вдвое, настолько яркими и талантливыми были работы - как детей, так и взрослых. В то время, как жюри подводило итоги конкурса, посланник и преподаватель"Мидраши Ционит" Давид Вайнштейн проводил викторину, в которой принимали участие четыре команды. Вопросы о Ту би-Швате были построены по принципу вопросов интеллектуального клуба "Что? Где? Когда?". Здесь проявились и общая эрудиция, и знание еврейской традиции участниками игры. С переменным успехом лидировали то команда "Мидраши Ционит", то молодежный клуб "Бней-Акива", то учащиеся еврейских гимназий. В результате напряженной часовой борьбы победила команда "Бней Акива". Победители конкурсов получили замечательные призы. После вручения призов и подарков состоялся праздничный седер Ту Би-Швата. На столе были инжир, финики, изюм, курага, миндаль, фисташки. В Талмуде сказано: "Почему Израиль уподоблен оливе? Для того, чтобы мы поняли: как олива дает масло под прессом, так и Израиль возвращается на путь добра только под влиянием страданий" (трактат Менахот, 53). В этот день мы стараемся поставить на стол как можно больше плодов тех деревьев, которые произрастают в Земле Израиля, пьем белое и красное вино. Поэтика и красота наполняют собой этот праздник. Не случайно Ту би-Шват, праздник Земли Израиля, связан с цветением миндаля -удивительным таинством природы нашей Земли. Миндальный орех обладает неповторимым вкусом: он сладок и слегка горчит одновременно. Так и наша жизнь, наполненная и сладостью, и горечью, связана с землей Израиля навсегда, где бы мы ни жили. Обычай устраивать трапезу в Ту би-Шват был установлен мудрецами Цфата в 16-м веке. Она во многом напоминает Пасхальный седер, включая четыре бокала вина. Но если в Песах мы повествуем об Исходе из Египта, то основное содержание рассказа в Ту би-Шват - начавшееся собирание евреев на своей земле и цветение этой земли, связанное с возвращением народа на его родину. ...
Читать далее...