Статья посвящена памяти любимого нами Игаля Германа,благословенна память праведника. По мотивам статьи рава А.-И. Кука "О взаимоотношении Б-жественной и национальной идеи в Израиле" и уроков рава Ури Шэрки. 1. Б-г и общество. Анализируя историю, мы видим, что вся она есть результат взаимодействия Б-жественной и национальной идей, то есть вера - это то, что дает жизнь любому обществу. Человечество состоит из множества народов, и вера в Б-га является частью человеческой духовной природы. Общество, отказывающееся от веры, чахнет, но то же самое происходит, если общество пытается жить с верой устаревшей, примитивной, нечистой. И никакие искусственные раздражители и развлечения не смогут оживить народ, оторванный от чистой и всеобъемлющей веры. Это верно везде и, тем более, верно в отношении еврейского народа. 2. Народ Израиля - место гармонии. Искомая гармония Б-жественной и национальной идеи в народе Израиля - это результат мучительных поисков человечества. Перед нашим отцом Авраамом была поставлена задача - создать народ, целый народ, живущий по желанию Творца. То есть так, чтобы по Б-гу жили не только святые индивидуумы и отдельные выдающиеся личности вроде Шема или Эвера, но целое общество, все слои, от самых широких социальных низов до элиты - святых праведников, мудрецов. Такое общество, именно как общество, станет оказывать положительное влияние на все народы, демонстрируя своим примером, что только в свете Б-жественной идеи политика, экономика и культура могут получить свое достойное выражение. Но для создания такого народа были необходимы определенные условия: а) происхождение от выдающихся отцов: Авраама, Ицхака и Яакова, и каждый из них проявил одно из качеств, через которые Творец управляет миром; б) особая география, поскольку Эрец-Исраэль - центр мира, где присутствуют все климатические зоны и рельефы. Таким образом, после долгого отбора, был создан народ, по природе своей являющийся носителем Б-жественной идеи. 3. Как все начиналось. После исхода из Египта наши отношения с Творцом были гармоничными и целостными и все время странствий по пустыне (за исключением нескольких крупных конфликтов) представляли собой почти полную идиллию. Причина проста: в пустыне мы находились вне истории, вне политики и экономики, фактически не соприкасаясь с реальным миром. Постоянное присутствие Всевышнего, ежедневные чудеса и отсутствие естественных забот, да еще Моше, который учит нас Торе, - ну, просто Ган-Эден! Но когда мы вошли в Эрец-Исраэль, начался кризис. Под воздействием невероятных по мощи природных сил и окружающих варварских народов-кнаанейцев Израиль оставляет чистую Б-жественную идею и почти совершенно разлагается. После четырнадцатилетнего периода руководства Йе_ошуа бин-Нуна, еще удерживавшего народ в национальных и духовных рамках, идейный каркас начинает разваливаться. Последующие вожди народа - судьи Двора, Ифтах, Гидон и другие пытаются остановить этот развал, но без особого успеха, и лишь пророк Шмуэль, после двадцати с лишним лет духовного труда, сумел восстановить первоначальное положение. Цари Давид и Шломо создают государство, которое становится источником света и притягательным примером для всех народов. Это было государство, сильное во всех отношениях - политическом, военном, экономическом и культурном. Вся Эрец-Исраэль от Нила до Эвфрата оказалась в наших руках, казна наполнилась, а все враги были побеждены. И лишь после этого царь Шломо, основываясь на достижениях своего отца (все, о чем говорилось в предыдущей фразе, было получено нами в заслугу царя Давида), строит Храм и создает культуру, в которой все области жизни святы, и даже любовь к женщине приводит к любви к Б-гу. Именно после свадьбы Шломо и дочери египетского фараона в тексте отмечается: "И возлюбил Шломо Г-спода:" (Невиим, Млахим I 3:3) Ярчайший пример этой гармонии - "Песнь Песней", и из этой песни любви мужчины и женщины (содержащей намеки на дочь фараона) мы учимся любви между Израилем и его Б-гом. "Песнь Песней" - это "Святая Святых", - сказал рабби Акива, потому что здесь сливаются воедино Б-жественная и человеческая любовь, подобно тому как в Святая Святых Храма над Ковчегом Завета находилась пара соприкасающихся крыльями крувим с человеческими лицами (мальчик и девочка). И между ними была Шхина. 4. Развал. Но если все было так хорошо, то почему же развалилось царство Шломо? Дело в том, что это величие было только на уровне Шломо - в царском дворце и Храме. Например, Шломо женился на тысяче принцесс, чтобы объединить в своем доме все человечество, но народ - простые люди и отдельные индивидуумы - этого не понимали. Внимания духовному развитию отдельного человека не уделялось, поэтому народ, не понимая, ради чего так напрягать силы, после смерти Шломо попросил облегчить ему жизнь. А не получив желанного облегчения, восстал против дома Давида. Окружающая идолопоклонническая культура развратила обычных людей. Они не вышли на уровень Шломо, и великое здание мессианского общества рухнуло. Престол дома Давида закачался, и Б-жественная идея стала расходиться с национальной. Чтобы придать какую-то живость национальной жизни, израильтяне стали заимствовать элементы идолопоклоннических культов окружающих народов. Но если для кнаанейцев и аммонитян этого грязного варварского культа было достаточно, ведь они живут недолго, - то нам этого было неизмеримо мало. Ведь мы народ вечный, и оживить нас может только чистая и полная вера - Б-жественная идея Израиля. Распад в конце эпохи Первого храма достиг такой степени, что узнать в этом разлагающемся обществе народ Творца было совершенно невозможно. Но в самой глубине национальной души не угас вечный свет нашей любви к Б-гу Израиля, который и был залогом будущего возрождения: "И обручу тебя Мне навеки:" (Невиим, Ошеа 2:21). За развалом последовал галут. 5. Галут. В то время, когда само государство стало источником зла (речь идет о временах правления в Иудее царя Менаше) и оправданий его существованию более не было, Вавилонская империя уничтожила Иудейское царство(с Израилем это случилось на 140 лет раньше). Евреи оказались рассеянными по всему миру: Вавилон, Ашур (Ассирия), Азия, Египет: Народ Израиля умер, остались отдельные евреи, которые помнили, что когда-то они были народом, и мечтали вернуться к себе. Тора из Б-жественной национальной Конституции превратилась в нечто карикатурное - "иудейскую религию", которая была отдаленным воспоминанием о Б-жественной Идее, царившей в народе Творца. Вместо Храма живого Б-га теперь была синагога - место сбора осколков былого величия. В "Сифри" сказано: "Для чего вообще стоило выполнять заповеди Торы Моше, предназначенные для Эрец-Исраэль? Только для того, чтобы не забыть о них при возвращении". Фокусом "религиозной жизни" стал индивидуум. Но и здесь, в частной жизни, оставалось воспоминание о Сионе: так, законы семейной чистоты напоминают о Храме. В это время появилась возможность влиять на народы мира. Возможность эта, кстати, появилась именно вследствие падения, ведь мы опустились на уровень понимания других народов. Но влияние, оторванное от полноты национальной жизни, слабое и искаженное, порождает искаженные, извращенные системы типа христианства и ислама. 6. Второй Храм. Все величие, которое пророки Зхарья, Малахи, Хагай предрекали Второму Храму, не осуществилось. Не осуществилось по одной простой причине - евреи приехали "не все" и "не сразу". Составители Гемары и автор "Кузари" именно в этом видят однозначную причину его разрушения. Восстановленная Маккавеями слабая государственность не смогла стать базой для реализации мессианских чаяний, и все это было отложено на века. Эпоха Второго Храма породила новый тип еврея - теперь это индивидуальный праведник, более всего озабоченный своим личным духовным и моральным преуспеванием. Те заповеди, которые в эпоху Первого Храма воспринимались как практическое выражение Шхины, то есть непосредственного присутствия Всевышнего в среде своего народа, в эпоху Второго Храма стали носить характер религиозных действий индивидуума, обеспокоенного своей долей в будущем мире. Вместо Б-жественной Идеи появилась Идея Религиозная. Разница состоит в том, что первая обращается сверху вниз, от Б-га к человеку, и касается, прежде всего, общества, народа, а вторая - идет снизу вверх, от человека к Б-гу, и касается индивидуума. Но начала еврейской религиозности все же коренятся в Б-жественной Идее, то есть в обращении Творца к человеку. В таком "религиозном" виде Израиль и Тора спустились к уровню других народов. Если раньше их невозможно было и сравнить, то теперь они стали похожи. В принципе, это означало появление еще одной религии, а здесь возможна конкуренция и влияние, как в хорошую, так и в плохую сторону. В это время развивается сложная система "оград", регулирующих жизнь еврея. Перенос фокуса внимания с общества на индивидуума позволил создать еврея-праведника и исправить пороки, приведшие к разрушению Первого Храма и государства. Вместе с тем, уход Шхины и объединение национальной жизни привели и к положительным явлениям: это заставило нас углубиться в Тору, развивать и распространять идеи Каббалы в более широких кругах, нежели раньше. Простенькая "религиозная идея" оказала значительное влияние на варварские народы Римской империи, и привела, в конечном счете, к появлению христианства - идолопоклоннической пародии на иудаизм, суррогата Торы без Израиля и, как следствие, без Б-га Израиля. Забота об индивидуальности и равнодушие к национальному привели, в конце концов к бесконечным спорам: прушим и цдуким, школа _иллеля и школа Шамая, мудрецы и "амей арцот": Особенно острыми разногласия стали в конце эпохи Второго Храма, что вылилось в гражданскую войну и привело к падению Иерусалима. 7. Ущерб, нанесенный религиозной идеей. Все это стало возможным только из-за того, что живая Б-жественная Тора, конституция народа Б-га, была заменена "иудейской религией" - заботой индивидуума о своем духовном успехе и выживании, надеждой на удел в будущем мире. Такой иудаизм был уже в значительной степени "по зубам" тогдашнему человечеству. Забота о спасении индивидуума быстро нашла свой идолопоклоннический эквивалент: христианский миф о спасении и искуплении через страдания мертвого еврея (заметим поразительное обстоятельство: в основу этого мифа легли три тягчайших преступления, против которых выступает Тора: идолопоклонство, прелюбодейство и убийство). Вся разница между "нами" и "ими" - в национальной избранности. А когда она сглаживается, народам не у кого учиться. Нет примера национальной святости, и они, народы мира, лишаются возможности прогрессировать морально и духовно. А если все сводится к индивидуальной праведности, то они начинают претендовать на участие в этой избранности: "мы тоже Израиль:" Ущербная христианская мифология проникнута отчаянием и неверием в способности человека изменить к лучшему мир и себя. Это порождает ненависть к жизни, открывая дорогу к новой фазе идолопоклонства - буддизму. Здесь цель - уже даже не спасение души, а просто бегство без оглядки из этого и изо всех других миров. Здесь в качестве успеха выступает полное исчезновение. Существующие сегодня религиозные течения, в которых нет и никогда не было Б-га, - это результат исчезновения из народа Израиля Б-жественной Идеи и замены ее на чуждую Торе религиозность. Хотя в еврейской религиозной идее и продолжает жить слабое воспоминание о Б-жественной Идее. Отсутствие примера национальной святости привело к деградации социальных понятий и возникновению представлений об обществе как о "большой страховой компании" (Руссо). Попытки оживить национальную жизнь на основе классовой борьбы (коммунизм) или эгоистического национализма (фашизм) были обречены на провал, ибо ничто не сможет заменить Израиль, дающий пример Б-жественной национальной жизни. Израиль, о котором сказано у пророка Йешая: "Народ, который создал Я Себе, чтобы рассказать о славе Моей" (Невиим, Йешая 43:21). 8. Возрождение. Народу Б-га нет альтернативы. Но все время галута мы не могли дать человечеству этот пример. Без возрождения национальных институтов, национальных границ это невозможно, и Тора без государства остается лишь в теории. Разумеется, это возможно только в Эрец-Исраэль, на земле, которую Творец предназначил своему народу для выполнения общечеловеческой задачи. Сегодня возвратившийся еврейский народ собирает и соединяет все богатство идей и ценностей, накопившихся за его долгую историю. Первый и Второй Храмы объединяются. "Величие национального и исправленность индивидуального" составят уникальность эпохи Третьего Храма, ведь одно невозможно без другого. Третий Храм лишен недостатков двух предыдущих и поэтому не будет разрушен. Он - синтез своих предшественников. Б-жественная идея (Первый Храм) и религиозная (Второй Храм) сливаются и усаживаются на престол прочной национальной основы. Кроме того, в Государстве Израиль собираются все идеи и цивилизации, через которые мы прошли. Евреи, носители всех культур Земли, строят здесь заново человеческую общность, разбитую вдребезги после неудачного строительства Вавилонской башни. "Ты - человек, - сказал Всевышний:" (Йехезкель). Ясно поэтому то, что сказано мудрецами: наше освобождение несравненно важнее и величественнее выхода из Египта (Талмуд, трактат "Брахот" 12б). То же и у пророка - "Поэтому вот, наступают дни,- сказал Г-сподь, - когда не будут больше говорить: "(как) жив Г-сподь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", а (скажут): "(как) жив Г-сподь, который вывел и который привел потомство дома Израилева из страны северной и из всех стран, куда Я изгнал их; и будут они жить на земле своей" (Невиим, Ирмия_у 23:7-8). Разумеется, все это сопровождается культурными войнами между евреями - представителями разных идей, эпох и цивилизаций. 9. Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид. У нашей Геулы (национального освобождения) есть еще одна особенность. Освобождение идет в два этапа, и мудрецы дали им названия: Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид. Машиах бен Йосеф - это обозначение общественной силы, берущей свое начало от Йосефа. Йосеф сам по себе вел к культурной ассимиляции Израиля в Египте, и, по его мнению, мы должны исправить человечество, действуя изнутри, то есть - находясь в эпицентре чужой культуры, должны все же оставаться евреями, и влиять на народы мира на индивидуальном уровне. Даже после того, как жизнь столь жестоко опровергла эту теорию, до сих пор существуют ее сторонники. Когда Йосеф осознает свою ошибку и делает тшуву, он дает начало обратному процессу - возвращению в Сион (численное значение слов "Йосеф" и "Сион" на иврите одинаково - 156). Это и есть Машиах бен Йосеф: политическая и экономическая сила, возрождающая Израиль в Эрец-Исраэль. То же произошло и в наше время. Те, кто призывал к ассимиляции, убедившись в ее невозможности, призвали еврейский народ к возрождению на исторической родине. "Хилонимный", то есть нерелигиозный сионизм - это и есть "Машиах бен Йосеф" нашего поколения. Но Машиах бен Йосеф неизбежно столкнется с кризисом, обусловленным его ограниченным характером. Он (бен Йосеф) эгоистичен, потому что решение еврейского вопроса - это все, что его интересует. А, что же с человечеством? Где универсальная функция Израиля? Рано или поздно эта сила ослабевает и даже приближается к смерти. Но "Еще жив Йосеф!" - сказал наш отец Яков, и величайшие знатоки Кабалы Аризаль и Виленский Гаон постановили: Машиах бен Йосеф не умрет! Его поднимет Машиах бен Давид. Что такое Машиах бен Давид? Разумеется, прежде всего, речь идет о личности - о политическом лидере Израиля, который возвращает власть потомкам Давида. Он побеждает врагов еврейского народа, завершает собирание рассеянных колен Израиля, и под его руководством мы строим Храм (разумеется, если не сделали этого раньше; ведь заповедь строительства Храма, по мнению Рамбама, существует всегда). Но понятие "Машиах бен Давид" шире. Рамбам в законах Машиаха говорит о двух понятиях: эпоха Машиаха и царь Машиах. Это целая эпоха, характеризующаяся духовным влиянием уже на все человечество. Но, конечно же, это новый уровень сознания и культуры, прежде всего, самого Израиля. А все это возможно только на основе политической, экономической и военной мощи Машиаха бен Йосефа (ведь Йосеф, главным образом, политик и экономист). По этому Машиаха бен Давид поднимает Машиах бен Йосеф и, с его помощью, исправляет весь мир. 10. Заключение. В этой статье мы постарались очень конспективно отметить основные вехи истории Израиля, являющиеся осью мировой истории. Когда мы поймем ее, то сможем понять желание Творца, которое он проявляет через свой народ. Сегодня мы находимся в эпицентре окончательной Геулы (Освобождения). И это осознание наполняет нас величием и благодарностью за честь, выпавшую на долю нашего поколения. И поэтому, исправляя ошибку царя Иудеи Хизкия_у, в день Независимости мы поем _алель. Иона Левин Нисан 5764 год Примечания: Ган Эден - Райский сад (иврит). -------------------------------------------------------------------------------- Шломо - Соломон. -------------------------------------------------------------------------------- после свадьбы Шломо и дочери Египетского фараона - Единственный случай, когда принцесса была выдана замуж за кого-либо вне Египта. -------------------------------------------------------------------------------- Б-жественная и человеческая любовь - Восторженный рассказ о любви автора "Песни" к прекрасной девушке - аллегорическое описание любви еврейского народа к Все вышнему. -------------------------------------------------------------------------------- крувим - Один из видов ангелов. В Святая Святых Храма находился Ковчег Завета, на крышке которого находились фигурки двух ангелов крувим. -------------------------------------------------------------------------------- Шхина - Б-жественное присутствие. Моше (Моисей) слышал голос Творца, исходящий из пространства между крувим. -------------------------------------------------------------------------------- Вавилонская империя уничтожила Иудейское царство(с Израилем это случилось на 140 лет раньше) - Речь идет об Израильском (Северном) царстве, образовавшемся после отделения 10 колен от единого государства царей Давида и Шломо. Израильское царство было разрушено Ассирийской империей. -------------------------------------------------------------------------------- "Сифри" - Трактат, дополняющий основной корпус Талмуда. -------------------------------------------------------------------------------- "Гемара" - Основная часть Талмуда. -------------------------------------------------------------------------------- автор "Кузари" - Философский трактат рабби Йе_уды _а-Леви. -------------------------------------------------------------------------------- прушим и цдуким - Фарисеи и саддукеи. -------------------------------------------------------------------------------- "амей арцот" - Простые люди, то есть невежественные в отношении Торы. -------------------------------------------------------------------------------- тшува - Буквально - "ответ". Здесь - раскаяние, исправление. -------------------------------------------------------------------------------- призвали еврейский народ к возрождению на исторической родине. - Теодор Герцль, благословенна память праведника. -------------------------------------------------------------------------------- Яков - Брейшит, Вайигаш 45:28. -------------------------------------------------------------------------------- Аризаль - Рабби Ицхак Лурия Ашкенази (Ари), благословенна память праведника (заль). -------------------------------------------------------------------------------- Виленский Гаон - Рабби Элия_у бен Шломо-Залман из Вильно (Вильнюса). -------------------------------------------------------------------------------- Рамбам - Рабби Моше бен Маймон. -------------------------------------------------------------------------------- законы Машиаха - Рамбам приводит примеры Машиаха: Давид, Бар-Кохба. Рекомендуются для изучения 2 последние (11 и 12) главы "Законов царей" у Рамбама. Там он изучает законы Машиаха и его определение. -------------------------------------------------------------------------------- _алель - Разумеется, и вечером, и утром, согласно постановлению Главного Раввината Израиля. -------------------------------------------------------------------------------- ИГАЛЬ ГЕРМАН (Перевод с иврита Йоны Левина) ...

Существует атеизм, являющийся верой, и существует вера, которая на самом деле является атеизмом. Как такое возможно? Это бывает, если человек провозглашает, что Тора дана с небес, но сами небеса представляются ему в такой страшной форме, что от истинной веры там ничего не остается. А каким образом атеизм может являться верой? Это - если человек отрицает, что Тора нам дана небесами, но его отрицание основано только на тех представлениях о небесах, которые существуют в мозгу, полном хаоса и бессмыслицы. И он говорит: у Торы есть более высокий источник. Рав Авраам Ицхак _а-Коэн Кук ВСТУПЛЕНИЕ События последних двухсот пятидесяти лет полностью изменили весь культурный мир. Три революции сотрясли его и создали новый порядок, определив новые направления дальнейшего развития. Первая революция - научная, которая расширила возможности человека в исследовании окружающего мира и дала ему знания, позволяющие познавать и совершенствовать мир и использовать силы природы по собственному свободному выбору, на благо человека. Научная революция повлекла за собой две другие, не менее важные. С одной стороны, - общественный переворот, включающий подъем национальных движений вместе со стремлением к построению справедливого бесклассового общества. С другой - антирелигиозная революция: рост атеизма и бунт против религии и устаревшей веры, которая оказалась бессильной перед вызовом нового времени. В рамках статьи мы попытаемся проанализировать одно из упомянутых явлений и показать главные подходы к этой теме в иудаизме. Перед нами поставлены следующие проблемы: хилониют во всем своем разнообразии (атеизм, культ материальных благ и т.д.), а также значение этого явления в истории. ОТНОШЕНИЕ ИУДАИЗМА К ХИЛОНИЮТ С ИСТОРИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ Среди различных течений религиозного еврейства в отношении хилониют и его роли в истории существует три центральных подхода. Это разделение отражает не все существующие мнения, а только базисные, на которых строятся и от которых отталкиваются все остальные. РАВНОДУШИЕ Первый подход - безразличие по отношению к атеизму и его связи с верой. То есть, согласно такой точке зрения, для иудаизма не имеет значения тот факт, что сегодня хилониют в той или иной мере охватывает большую часть нашего народа. Мол, и раньше были люди, отрицавшие веру, изменявшие ей, ассимилированные и т.д. И, несмотря на то, что тогда шла речь об относительно небольшом проценте, десятках или сотнях людей, а в последние сто лет говорится уже о миллионах, эти данные не играют никакой значительной роли в отношении иудаизма к упомянутому явлению. Религиозный истеблишмент остается нетронутым по определению, не нуждается ни в какой критике и внутреннем анализе, полагают сторонники данного подхода, так как проблемы - за его пределами и не имеют никакой связи с тем, что происходит внутри религиозных структур. Их подход к хилониют - прямой результат и следствие общего принципа: равнодушие в равной мере как к еврейской, так и к мировой истории. Политические, экономические, военные и другие события и их развитие приходят и уходят без всякого отражения в вере и религии. В наше время существуют два направления с таким подходом: с одной стороны, большое течение современной харедимной ортодоксии, с другой - религиозные академические круги (без обобщения). Несмотря на огромные явные и скрытые различия в их мировоззрении, между ними есть общий знаменатель - оба течения, каждое по своей причине, видят реальную действительность и ее развитие (то есть историю) как нечто чуждое и оторванное от мира духа и мысли. Возможно, это результат влияния христианства, проникшего к нам через западную философию: оно видит этот мир оставленным Б-гом. Поэтому религия, занимающаяся верой и практическим культом, который касается только индивидуальной жизни человека и имеет целью достижение духовных высот (харедимный подход) или является экзистенциальным выражением отношения человека к Творцу, не интересуется тем, что не имеет к ней непосредственного отношения. Таким образом, религия остается равнодушной к истории и ее процессам, так как они отражают жизнь общества. Соответственно, атеизм как часть исторического процесса находится вне рамок религии, то есть вне иудаизма. ОТРИЦАНИЕ Лагерь отрицающих составляют определенные круги, которые не готовы смириться с тем фактом, что пренебрежение Торой и заповедями перешло все границы, а также с тем, что во всем мире распространился атеизм, обострилась погоня за материальными благами; указанные явления проникли даже в еврейские общины. Поэтому они вынуждены искать смысл происходящего, утверждая, что секуляризация (хилониют) и все, что с ней связано, суть не иначе как дело рук сатаны, препятствующего Освобождению и приходу Машиаха, - последнее и труднейшее испытание перед Освобождением. Все это создает пространство для самокритики - ведь дедушки и бабушки сегодняшних атеистов были кошерными евреями, и, значит, внутри религиозных структур существуют проблемы. Но выводы известны изначально: отдаление от всего, что заражает этой <болезнью>. Естественно, это приводит к закрытости общин держателей истины вместе с установлением безусловной границы между ними и всеми, кто сошел с истинного пути. Основной вывод: объявить священную войну хилониют и всем его проявлениям всеми возможными способами. ПОЗИТИВНОЕ ОТНОШЕНИЕ Это - лагерь рава А.-И. Кука и его учеников. Как и всякая вещь в иудаизме, включающая все стороны действительности, взгляд рава Кука на данную проблему сложен. Поэтому, когда мы обращаемся к некой отдельной логике творения, будь то мнение, событие или отдельная личность, на нас возлагается обязанность провести всесторонний анализ. В книгах рава Кука мы находим разделение всего сущего на четыре уровня: индивидуальный, национальный, общечеловеческий и общемировой. И на всех этих четырех уровнях на атеизм. Творцом возложена почти одна и та же задача. Иудаизм, будучи базисом монотеистической веры, несет ответственность за все процессы морального развития мира. Это означает, что на каждом этапе исторического, научного или духовного развития он создает связь между человеком и Б-гом, чтобы сделать возможным для человека диалог со своим Творцом. Это и может быть названо целью Творения. Всевышний создал все - действительность со всем, что находится внутри нее, и со всем, что вне ее. Цель состоит в том, чтобы исследовать и находить Б-жественные проявления, искры изначального света, рассеявшегося и потерянного вследствие разбития сосудов. Говоря современным языком, можно несколько яснее сформулировать нашу цель. Она состоит в том, чтобы проделать в свете Торы интеллектуальный и экзистенциальный анализ мировой истории со всеми ее достижениями таким образом, чтобы все позитивное, проявившееся в течение тысяч лет ее развития, вошло в национальную жизнь, а всякий негатив был отброшен. Собственно, этот процесс неосознанно уже идет - с момента появления народа Израиля при выходе из Египта. Еврейский народ, проходя через изгнание, собирает урожай, растущий на полях мировой культуры и, по завершении галута, после отсеивания и отбора, вносит в свою сокровищницу все, пригодное к употреблению в пищу, а остальное выбрасывает. Большая часть размышлений рава Кука посвящена подробному анализу отношения к атеизму - столь актуальной в наше время проблеме. Анализируя тот факт, что большинство в его поколении, в основном, молодежь, отвернулись от традиции отцов, их религии и веры, рав Кук пришел к двум выводам: 1)в хилониют есть нечто "большое и чистое", притягивающее сердце избранного народа; 2) этого "нечто" не хватает в иудаизме, в вере, ее устаревших объяснениях, нуждающихся в обновлении для того, чтобы ответить на вызов нового времени. В статье "Иссурим менаким" ("Страдания очищают"), одной из центральных, посвященных этой теме, рав Кук проводит работу по анализу глубин атеизма: понимающий суть атеизма высасывает его сердцевину и возвращается к корню его святости. "Нечто", явно или скрыто содержащееся в том, что притягивает запутанные или ищущие души, рав называет внутренним зерном тшувы всякого унижения и всякой порчи. Роль хилониют рав видит в работе по очищению монотеистической веры от теней материализации, а в мощном прорыве атеизма - последний шаг на пути к идеально чистой монотеистической вере. И каждый раз, когда падает определенная часть материализации, кажется, что пала вера, а потом выясняется, что вера не пала, а очистилась: В последние годы падает последняя тонкая оболочка материализации, которая отождествляет действительность с Б-жественностью, когда на самом деле то, что мы определяем как действительность, неизмеримо далеко от Б-жественности. ОТНОШЕНИЕ К АТЕИСТАМ В УЧЕНИИ РАВА КУКА Из-за крайне необычного подхода к атеизму, национальному возрождению (сионизму) и другим вызовам времени, характерным для эпохи и притянувшим сердца лучшей части еврейской молодежи и всего человечества, рав Кук подвергся острой критике со стороны "семьи" - представителей религиозного еврейства. Прежде всего, еще при жизни рава, сильное сопротивление вызвали его идеи и деятельность по защите взбунтовавшегося поколения и приближению его к вере и правде. Рав _илель Цайтлин в своей статье "Между двумя великими горами" ярко описывает напряжение и противостояние между мировоззрением рава и его противников из харедимного еврейства. Он рассказывает о своем визите к раву Хаиму Зонненфельду и раву Куку. Слова рава Зонненфельда представляют квинтэссенцию критики и обвинений против рава Кука и его подхода: всепрощение, закрывание глаз и утверждение, что его любовь к еврейскому народу переходит все границы. На это уже ответил сам рав и десятки его верных учеников во главе с его сыном, равом Цви-Йе_удой Куком. Они объяснили его мысли и намерения в деле защиты поколения. Рав прекрасно знал и предвидел те опасности и беды, которые может принести быстро распространяющийся атеизм своим последователям в "просвещенном" мире. Однако в последнее время слышатся голоса, на этот раз обвиняющие учение рава с другой стороны: не в избытке защиты, а в недостатке ее. Новые обвинители утверждают, что подход рава высокомерен по отношению к нерелигиозному еврейству и препятствует возможности диалога между ними. В выражениях типа "плененный младенец" или "анусим", по их словам, содержится пренебрежение их духовным и культурным миром, так как плененный младенец в конце концов должен освободиться и принужденные должны стать свободными, и все время, пока этого не произошло, они как будто неполноценны, не знают истины и бредут во тьме, а вся правда только у верующих. Новые критики требуют легитимации явления хилониют, признания его вечности и равноценности. Некоторые ученики рава Кука и рава Цви-Йе_уды уже начали отвечать на новые обвинения. Основная идея: да, в этой критике есть доля истины. Трудно приступить к диалогу с теми, основа мировоззрения которых - пренебрежение духовным и культурным миром другого. Только критика исходит из неправильного понимания учения рава. Для того, чтобы правильно понять его, необходимо провести различие между юридической и ценностной стороной. Несмотря на то, что обе они измеряются критериями Торы, иногда бывает, что они не совпадают. Случается, что с юридической точки зрения определенное действие запрещено и, вместе с тем, с ценностной точки зрения, оно должно быть совершено. Поэтому выражение "плененный младенец" не умаляет ценности человека или группы людей, а лишь определяет их юридический статус. При этом оно совершенно не касается духовного и культурного мира этих людей, что дает возможность признать определенные ценности, существующие у них и, таким образом, начать плодотворный и успешный диалог. В заключение я хочу привести мысль, которую я слышал от профессора Яакова Гордина. Кто такой атеист в наше время? Это не тот, кто утверждает, что Б-га не существует, - ведь эти люди ничего об этом не знают. Настоящий атеист - тот, кто утверждает, что в мире нет никаких ценностей, нет добра и зла, нет ни справедливости, ни несправедливости, все равно! -------------------------------------------------------------------------------- Примечания: хилониют - процесс оставления веры и традиционного образа жизни еврейскими массами. -------------------------------------------------------------------------------- харедимная ортодоксия - несионистские религиозные движения. -------------------------------------------------------------------------------- искры изначального света, рассеявшегося и потерянного вследствие разбития сосудов - каббалистическое понятие, связанное с изгнанием Адама и Хавы из Рая. -------------------------------------------------------------------------------- галут - рассеяния, изгнания. -------------------------------------------------------------------------------- тшувы - исправления. -------------------------------------------------------------------------------- то, что мы определяем как действительность, неизмеримо далеко от Б-жественности - Рав выступает здесь против отождествления Б-га и природы. Далее в статье рав Кук объясняет, что атеизм пришел, чтобы отбросить последнюю оболочку на пути к чистой монотеистической вере. - Прим. переводчика. -------------------------------------------------------------------------------- "анусим" - Понятия, применяемые к евреям, выросшим в далекой от традиции атмосфере, чтобы освободить их от ответственности за ее нарушения. Выражение "плененный младенец" применяется по отношению к евреям, выросшим в местах, где детям было невозможно получить религиозное образование. Выражение "анусим" (буквально - "принужденные") применяется к евреям, которые были вынуждены уйти из еврейства под угрозой смерти. -------------------------------------------------------------------------------- не касается - И не умаляет. - Прим. переводчика. ...

...

...

"Яд ахим" - гимн движения Бней Акива Гимн движения - один из важнейших символов "Бней Акива". Он был создан Рабби Моше Цви Нерия (первоначально известным как Хавер Минкин), который был в числе первых активистов движения и сочинил Гимн движения во время праздника Суккот в 5692(1932) году на собрании мадрихов в Кфар Сабе. Вскоре Гимн стал одним из неотъемлемых символов движения. Слова немного менялись, и в начале 1950 мотив также был изменен (возможно, из-за его созвучности с "Бундестамом" в Польше). Теперь никто не может себе представить собрание участников движения без исполнения его Гимна.   ...

...

...

Адрес: г. Киев, ул. Жилянская, 97-a, синагога <Бейт-Яаков>. Телефон: 494-17-37, 494-17-38. ...

Мы выражаем сердечную благодарность семье Герман и друзьям Игаля за предоставленные материалы, которые сделали возможным издание этой книги, а также благодарим г-на Алекса Каца - главу миссии Еврейского агентства "Сохнут" в Украине и Молдове за личное участие в издании книги. Алон ЛЕМБРИЦКИЙ, Посланник по образованию и референт Еврейского агентства по делам семей погибших солдат Координатор проекта Лиат ЛЕМБРИЦКАЯ Редактор Болеслав КАПУЛКИН В оформлении книги использованы фотографии из архива семьи Герман и рисунки Игаля (Игоря) Германа. <Мечтать об Израиле можно много, но надо и что-то делать: одними мечтами не проживёшь. И не надо рассчитывать на райские сады. Жизнь очень сложная штука, а точной инструкции по её использованию ещё не придумали.> (из письма Игаля Германа своей семье) 1. Предисловие к электронной версии Вот уже несколько лет ВЕА <Сохнут> в Украине и Молдове заботится о семьях погибших в Израиле солдат. Здесь работают люди, которые считают своим долгом сохранить память о солдатах - репатриантах, отдавших жизнь за свою вновь приобретённую Родину - Израиль. Среди них Алекс Кац - Глава миссии ВЕА <Сохнут> в Украине и Молдове, посвятивший свою жизнь в равной степени Армии Обороны Израиля и еврейству стран СНГ; Илана Липкин, бывшая Главой представительства <Сохнут> в Днепропетровске, потерявшая своего мужа в результате теракта; Любовь Николайчук, чей сын погиб в Израиле во время службы в армии, которая живёт в Днепропетровске и на добровольных началах координирует работу с семьями, подобно ей потерявшими своих детей; Алон Лембрицкий - посланник по образованию в Одессе и референт ВЕА <Сохнут> по работе с родственниками погибших солдат. Усилиями этих и некоторых других людей организуются различные поездки и мероприятия для семей погибших. В представительствах ЕА в тех регионах, где они проживают, установлены мемориальные стенды, родственники погибших принимают участие во всех важнейших мероприятиях, организуемых Агентством. <Сохнут> старается помочь этим людям в решении их проблем и, самое важное, не дать им почувствовать себя забытыми государством, служа которому их дети погибли. Следует также упомянуть коллектив Образовательного центра для стран СНГ - <Мидраша Ционит>, который делает всё возможное, чтобы обратить внимание русскоязычных евреев к этой теме. В Мидраше не перестают молиться за благополучие израильских военнослужащих и солдат, попавших в плен. В еженедельном бюллетене и на сайте Мидраши постоянно выходят новые материалы, посвящённые этой теме. В памятные даты в Галицкой синагоге в Киеве - доме Образовательного Центра звучат поминальные молитвы по павшим израильским солдатам. Галицкая синагога не раз принимала в своих стенах семьи погибших. Одним из издательских проектов Мидраши является книга <Гедалья>, написанная в память о старшем сержанте Гедалье Гиллеле Мелик, погибшем в боях за город Дженин в 2002 году. И вот в рамках всей этой деятельности в Одессе была издана книга <Игаль>, написанная в память о рядовом Игале (Игоре) Германе, погибшем в 2001 году. В этой книге собраны воспоминания матери и друзей Игаля, отрывки из его писем родителям и братьям, живущим в Харькове, статьи, написанные Игалем во время его учёбы в иерусалимской ешиве, его фотографии и рисунки. Редактировал и составлял книгу Болеслав Капулкин, известный многим одесским евреям, как первый редактор журнала <Мигдаль Times>, член редколлегии газеты <Шомрей Шабос>, автор многих статей и участник многих издательских проектов. Предисловие к книге написал рав Зеев Мешков, автор нескольких книг по иудаизму, переводчик Торы, Талмуда и комментариев к ним на русском языке, автор множества публикаций и Учитель (с большой буквы), воспитавший в духе Торы и сионизма целое поколение учеников и последователей в Израиле и в СНГ, одним из которых был Игаль Герман. Книга <Игаль> вышла тиражом 1000 экз., который распространяется по библиотекам различных еврейских организаций на территории Украины и Молдовы. Электронная версия книги, помимо сайта одесского представительства <Сохнут>, появится также и на сайте <Мидраши Ционит>. Таким образом, имя Игаля Германа не будет забыто, и память о нём будет жить. Лиат Лембрицки ...

Adress: Ukraine, Kiev               Zhiliyanskaya, 97-a Telefon: 494-17-37, 494-17-38. ...